《上師瑜伽速賜加持》講記
今天給大家講一下上師瑜伽。
前兩天舉行了“紀念法王如意寶圓寂三週年”法會，在法會期間，大家都誠心地祈禱上師，念誦《上師供儀軌》，通過金剛薩埵修法來進行懺悔，每個人應該都念了四十萬遍金剛薩埵心咒，對自相續有一定的淨化作用。過兩天我準備傳講《聞解脫》，也就是《六中陰引導文》，修這種密法，上師瑜伽是不可或缺的。當然，不僅修密法需要上師瑜伽，修持任何一種法，包括人身難得、壽命無常、皈依、發心等，都離不開上師瑜伽，它既可以列為前行，也可以列入正行當中。
對每個人來講，修行必須依靠一種特殊的加持，如果不講究這些，佛教完全是理論的話，那就成了一種學術研究。雖然世人認為這種治學精神很有意義，但真正的佛教，既要講理性，也要講感性。假如不懂道理全憑信心，就像某些偏僻地方的迷信一樣，相續中不一定產生穩固的定解；若全靠分別念推測而不講信心加持，則已經失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性這兩者，在修行中都不可缺少。
現在很多人希望通過密宗、禪宗的修行認識心的本性，這首先需要上師的加持。有云：“從功德上講，上師與佛沒有差別；但從恩德上而言，上師超過了一切諸佛。”往昔有不計其數的諸佛轉F輪度化眾生，然我們未曾得以調化，而今上師依靠善巧方便的慈悲攝受，在我們相續中播下了解脫的種子，並使之逐漸成熟，只要有信心，即生成就已穩操勝券。故從恩德上講，不管藏傳佛教還是其他傳承，上師的確超過了一切，甚至超過了本尊。
這一點，在印度佛教歷史上也能得以證明。以前馬爾巴羅扎通過祈禱，見到上師那若巴，同時也現見了喜金剛本尊壇城。當時馬爾巴羅扎選擇向本尊頂禮，而沒有在上師面前求悉地。以這種緣起，儘管他的法脈綿綿相傳，但他的子系傳承卻從此間斷。
藏傳佛教的歷史也是這樣。曼達熱哇祈求蓮花生大師時，現前了普巴金剛（金剛橛）的壇城，他選擇在本尊面前求悉地，而沒有向上師求取。以此緣起，蓮花生大師的意傳加持，直接賜予空行母益西措嘉，曼達熱哇並沒有得到。
從這些文字記載來看，修本尊與修上師比起來，上師的加持更為殊勝。也可以說，我們的成就與上師的加持是離不開的，任何一個開悟、任何一種境界，完全依靠上師而獲得。
另外，成就的印證也離不開上師。漢傳佛教的永嘉禪師，原名玄覺，後以祖籍永嘉得名。他年輕時在善知識面前聽聞過一些佛法，精通天台宗的止觀法要，後來研讀《無垢稱經》（即《維摩詰經》），明白了心地法門，證悟了心的本性。有一次，六祖大師的弟子玄策禪師來訪，和他交談的過程中，發現他談的道理與過去祖師所說相合，以為他是自己本宗的人，於是問：“你的師父是誰？在哪裡得的法？”他說：“我以前學過很多法門，但真正的開悟，是依靠自己讀誦《維摩詰經》而獲得。”玄策禪師又問：“你是哪一位上師印證的？”“我沒有上師印證。”玄策禪師說：“佛陀在世時，應由佛陀來印證；佛陀涅槃之後，若沒有師父給你印證，這都叫做天然外道（順世外道），不是佛教。”永嘉禪師一聽，馬上說：“那請你給我印證。”玄策禪師回答：“我不夠資格，你最好到六祖那裡去。”於是永嘉禪師前往曹溪求取印證，並終獲六祖認可，留下了“一宿覺”的千古美談。這段經歷在《壇經》中有記載，以前宣化上人在美國三藩市宣講時，也講得比較詳細。
有些人認為：“在四皈依
中，皈依上師放在首位，上師的地位比佛還高，這是藏傳佛教的獨特做法。”我個人並不這樣認為，凡是學禪宗的人都知道永嘉禪師，從他的公案也可以看出，證悟必須依靠上師來印證。所以上師的地位到底如何？由此也可見一斑。
漢傳佛教中還有一個故事：過去有個老太太，她很想用功，於是請寺裡的方丈開示她。但過去的方丈不是隨便可以見的，要先禀告客堂，客堂轉告侍者，侍者再去報告方丈，過了一道一道的關之後，才可以拜見。當時方丈的法務比較繁忙，侍者轉告老太太的話之後，方丈說了句：“隨緣而去！”那個老太太聽後，覺得方丈給她傳了很殊勝的法，就一天到晚“隨緣而去”，把這當作念念不忘的課誦。（這與藏傳佛教中“貧婦依狗牙成佛”的故事比較像。）結果她的外孫掉到河裡了，人家跟她講，她也“隨緣而去”；自己的房子著火了，她也“隨緣而去”。後來通過上師的加持，她開悟了。歷史上確實發生過這樣的事，現在的本煥老和尚，在禪堂裡有時候也講這個公案。
所以，密宗的上師相應法，上師與弟子之間的耳傳、表示傳等，應該說與漢傳佛教的禪宗相同。按照某些人的觀點，如果顯宗非要次第經過五道十地才能成就，那六祖依靠五祖的加持及表示而頓悟，恐怕也無法自圓其說。故而，大家不要認為“上師超過一切”是藏傳佛教的獨門修法，藏傳佛教只不過是文字和儀軌不同而已，宗旨上與漢傳佛教無絲毫差別。
大家平時在修行中，一定要祈禱自己的上師。學什麼宗派都沒關係，最主要的是有信心，這種信心則依靠上師而產生，若對上師沒有信心，開悟、證悟非常困難。前輩高僧大德也說過：“諸佛菩薩相當於陽光，我們的相續好比絨草，絨草放在陽光下，假如沒有取火鏡，永遠不可能燒起來。而一旦有了取火鏡，絨草便會熊熊燃燒。同樣的道理，要想獲得諸佛菩薩的加持陽光，必須依賴於上師的取火鏡，否則，獲得成就十分困難。”因此，上師的加持及對上師的信心，是證悟心性最關鍵的一環。
經論中也說：“通達勝義俱生智慧，必須依靠積累資糧、淨除罪障、具證上師的加持，除此三者之外，若欲尋覓其他方法，則是一種愚者之舉。”所以，若想證悟勝義空性，最重要、最根本的是什麼？就是在修行過程中，盡量懺悔無始以來的業障，多積累善根資糧，不斷祈禱上師的加持。
在祈禱上師的時候，應視上師與真佛無二無別。什麼時候有了這種定解，什麼時候你就有了證悟的機會。當然，現在也有很多假上師，把他們看作與佛無別，恐怕是不現實的。但真正的具相上師與佛等同，這在顯密經論中都可以成立。比如，顯宗從不了義的角度來講，承認上師是佛陀的化身，《大鼓經》中云：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我於未來時，化為善知識，利益汝等眾。”意思是說，釋迦牟尼佛臨近涅槃時，阿難等有緣弟子泣不成聲，此時佛陀安慰道：“你們不要痛哭傷心，我將來會化現為善知識，以此方式來度化你們。” 《殊勝等持經》
、《頂寶龍王請問經》
等經典中，也說上師就是佛陀的化身。從了義的角度而言，上師所證悟的明空無二的法界本體，正是十方諸佛的法身。因此，不管從了義、不了義的角度來講，上師與佛的色身和法身都是無二無別的。
若把上師視為真佛，將會獲得不可思議的加持。在印度歷史上，龍猛菩薩丟了一把鼻涕，他的弟子龍菩提全部拾起來吃了，依此而獲得殊勝成就。藏傳佛教中，霞葉瓦尊者承事金厄瓦格西時，一切內外事務皆是他一人承擔，從來沒有修法的機會，但他堅信：恭敬承事上師，就是最殊勝的修法。有一次，他走到第三級台階時，依靠上師的加持，倏然證悟了心的本性。所以大家要從內心深處多祈禱上師，現在有一種“喇嘛欽”的音樂，你們一邊聽，一邊以大信心祈禱上師，應該會有開悟的機會。
前段時間，《入行論》中也提過，如來芽尊者就是思念上師而開悟的。還有一位釀•尼瑪哦熱（日光）尊者，也是藏傳佛教了不起的大成就者，他閉關三年專修“上師三身總集法”，通過信心現見了蓮花生大士，又照見了空行母益西措嘉，最後前往清淨剎土。此外，智悲光尊者28歲開始到各地閉關，後在青普神山的山洞裡修行時，所得的驗相、證悟的境界不可勝數，而其中最為殊勝的，就是通過祈禱無垢光尊者，先後三次得到尊者以智慧身進行攝受。上師如意寶也是誠心祈禱麥彭仁波切，得到麥彭仁波切的智慧身攝受之後，獲得開悟，弘法利生事業勢不可擋。在藏傳佛教中，這樣的歷史非常多。
作為傳承弟子，在所有的修法中，我們要把上師瑜伽放在首位，無論白天也好、晚上也好，經常祈禱自己的上師。當然，祈禱的方式多種多樣，如《大圓滿前行》中的儀軌，是以蓮花生大士為根本上師來修持；還有一些別的法門，把根本上師觀為其他形象……但今天給大家介紹的是，上師如意寶親自造的一個非常簡短的上師瑜伽——《上師瑜伽速賜加持》。
我以前看過不少上師瑜伽，其中的念誦和修法比較複雜，現在末法時代的人這麼懶惰，工作這麼忙，生活上有許多安排不過來的瑣事，為了照顧他們，上師如意寶賜予的上師瑜伽也非常簡略。希望大家，包括學習《入行論》的各大教派的弟子們，平時能夠經常修持。
在座的有些人有緣親見過法王如意寶，並得受了殊勝的灌頂和教言；有些人只聽過他老人家的名號；有些連名號也不一定聽過，但不管怎麼樣，只要有信心，加持的力量不會有絲毫影響。誠如智悲光尊者一樣，他依憑對無垢光尊者的無上信心，二者雖然相隔了上百年，但仍能得到尊者的慈悲攝受。因此，我非常希望凡是聽受《入行論》及其他論典的道友，一定要好好祈禱上師如意寶。
上師如意寶是一切諸佛菩薩的總集，是三寶的根本，是三根本的本體。任何一個人只要誠心祈禱，上師就像如意寶一樣，定會賜予種種所欲。我本人今天有機會給大家傳授佛法，完全來源於上師的加持，上師的恩德無量無邊，自己確實難報其萬一。大家務必要勵力祈禱上師，只有這樣，心相續才會有大的轉變。否則，只把它當作理論來研究，不可能令佛法融入內心。因此，我再再地希望大家，每天念誦《上師瑜伽速賜加持》，即使你再忙，抽出幾分鐘應該沒有問題。
下面具體介紹一下它的修法：
首先念皈依頌，觀想：“上師是三寶、三根本及一切諸佛菩薩的本體，我今天要皈依上師，乃至永遠也不捨離。”以此心態念誦三遍：
那葵內色那卡剛瓦耶安住虛空遍滿虛空者
喇嘛耶丹堪竹措南當上師本尊空行諸會眾
桑吉秋當帕波給登拉諸佛正法以及聖眾前
達當桌折給貝嘉色切我與六道眾生敬皈依
接著念發心偈，觀想：“為利益天邊無際的一切眾生，我要修持上師的果位而發無上菩提心。”以此心態念誦三遍：
達當塔意思劍南我與無邊諸有情
噫內桑吉印巴拉本來即是正覺尊
印巴西波達涅德了知如是之自性
香且確德思吉鬥即發殊勝菩提心
之後觀想：輪迴涅槃、清淨不清淨所攝的一切萬法，是本來清淨的大空性，在此境界中，自相不滅地顯現出蓮花和月輪。蓮花和月輪之上觀想紅黃色的“德（དྷཱིཿ）”字，“དྷཱིཿ”字變成寶劍——文殊菩薩的標誌。寶劍漸化為黃文殊，黃文殊變成上師，上師的形像是法王如意寶，本體與文殊智慧勇識無二無別，在五光縈繞的淨現中顯現。身上具足班智達的一切服飾，以說法手印持著蓮花、經函和寶劍，金剛跏趺坐的方式而安住。
啊啊
科德曲更甲達如畢昂輪涅諸法本淨覺性中
讓當瑪甲意西俄愛龍自性不滅智慧五光界
俄吾華單加畢多吉啦本體具德文殊金剛尊
南巴加吉意斯洛布尼形象唯一怙主如意寶
呷薩則爭班智達義其白明美顏班智達之飾
曲恰夏傑Ra支拿瓦南說法手印持執寶劍函
夏尼吉中俄熱木美卓二足跏趺照射無邊光
讓郎達畢堅得拉美薩一切自現觀為淨明然
上師的身姿服飾等，與麥彭仁波切、宗喀巴大師的完全一樣。唯一不同的是，面容是法王如意寶的形象。
有些人根據《金剛帳續》的觀點說，不能觀為上師的形象，必須要觀佛陀或本尊的形象。但無垢光尊者在《大圓滿虛幻休息》中反駁道：“這是不合理的。因為這是修上師瑜伽，而不是修本尊瑜伽。經續中並沒有說依靠本尊六個月就能成就，而唯有修持上師瑜伽，才能獲得這種悉地。”所以，一定要觀上師的形象。
還有些人認為只要皈依三寶就可以了，沒有必要修持上師。這種說法也不合理。上師既是佛寶，也是法寶，又是僧寶，上師的身口意與三寶無二無別。因此，要觀想上師是三寶的總集。
如是觀想上師安住於前方的虛空中，一心一意念誦上師祈禱文：
涅慶日俄再愛香克思自大聖境五台山
加華頭吉新拉意拉悶文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅證悟意傳求加持
此文念多長時間都可以，至少是三遍以上，或者七遍、二十一遍。
隨力念誦後，上師化為五光明點，從自己頭頂融入心間，觀想上師相續中的慈悲、智慧、等持、總持等所有功德，以及一切灌頂、教授，自己全部無餘獲得，自己的分別念與上師的智慧變成無二無別。在這樣的境界中稍許安住。
蹋尼喇嘛俄愛頭耐吉後師已成五光之明點
讓革即俄涅修娘為騰由從自頂滲入於心間
嘉更意西舊第喇嘛噹噹思諸佛智慧總集師
嘎瓦南畢新拉托巴薩獲得與彼同分之加持
起定後，開始迴向，觀想：“我今天修上師瑜伽為主的一切善根，迴向三界的老母有情，願他們早日獲得上師的果位。”
結瓦根德樣達喇嘛當生生世世不離師
札梅秋結華拉隆修內恆時享用勝法樂
沙當蘭結雲單Ra造內圓滿地道功德已
多吉薔格顧旁涅脫效唯願速得金剛持
平常看到任何色法，都應觀想為上師的形象；聽到任何聲音，都觀想為上師的金剛語；心裡的各種起心動念，都觀想為上師的智慧。行走坐臥皆安住於此境界中。這樣之後，相信在不久的將來，大家定可獲得與上師無二無別的果位。這一點，對後學者來講非常重要。