修心八頌
朗日塘巴尊者著
索達吉堪布譯
願我以勝如意寶，饒益他眾之意樂，
時時刻刻倍珍愛，輪迴一切諸有情。
願我交往何人時，視己較眾皆卑下，
誠心誠意又真摯，尊重他人獻愛心。
願我恆常觀自心，煩惱妄念初生時，
毀壞自己他眾故，立即強行而斷除。
願我目睹惡劣眾，造罪遭受劇苦時，
猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。
願我於諸以嫉妒，非理誹謗本人者，
虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。
願我於昔曾利益，深切寄以厚望者，
彼縱非理而陷害，亦視其為善知識。
願我直接與間接，利樂敬獻諸慈母，
老母有情諸苦厄，自己默默而承受。
願我所行此一切，不為八法念垢染，
了知諸法皆如幻，解脫貪執之束縛。
此修心八頌乃無量光佛之化身朗日塘巴尊者撰著。薩瓦芒嘎朗！
修心八頌要義
――2006年於上海開示
思考題：
1、請背誦《修心八頌》，並解釋其字面意思。
2、有些人的股票下跌了、轎車被偷了，就覺得好痛苦，而自己的菩提心遭到損害卻無所謂，你是這樣的嗎？請對這種做法加以分析、抉擇。
3、文殊菩薩都發願做眾生的奴僕，作為一個佛教徒，你平時的言行舉止應當注意什麼？
4、當你產生貪嗔等煩惱時，通過什麼樣的方法來斷除？
5、在修行的過程中，如果遇到野蠻的眾生對自己製造違緣，應該如何面對？
6、假如有人因嫉妒心，無中生有地對你誹謗，你會怎麼做？
7、如果你全心全意地幫助某人，結果他卻恩將仇報，千方百計致你於死地，你會怎麼樣處理？
8、你幫助一個人時有哪些條件？哪些是不如法的？今後有什麼打算？
9、你學習《修心八頌》之後有何感想？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《修心八頌》這部法，有些道友可能以前聽過，也學過，然而佛法並不是聽過就可以了，也不是學過就足夠了，應該將之融入相續，經常以此來對照自己。這裡只有八個頌詞，看起來比較簡單，但行持起來並不是那麼容易。以前沒有得過傳承的人，今天應該得一個傳承；已經得過傳承的人，需要再次鞏固自己的境界，為了這樣一個目的，今天上午我給大家講一下《修心八頌》。
如今在國外，許多大德在弘揚大乘佛法時，主要宣講《修心八頌》，以此規勸大家修持菩提心。在國內，自古以來也有無數大德宣講這樣的殊勝法門。以前上師如意寶在學院或者出去到各寺院弘法時，經常強調這部論典的重要性。而且，他老人家要求學院弟子必須背誦三部論，並且精通其中要義：第一部是《佛子行三十七頌》，第二部是宗喀巴大師造的《三主要道論》，第三部就是今天所講的《修心八頌》。《修心八頌》的文字不多，但依靠這樣的竅訣，能真正斷除我們相續中的煩惱，為了獲得殊勝的大乘竅訣，大家理當專心諦聽。
《修心八頌》有一些故事，《大圓滿前行》中也引用過，在此順便給大家講一下。噶當派的高僧大德，歷來尤為重視《修心八頌》，曾經有一個恰卡瓦格西，他對五部大論無不精通，並對新舊派的眾多教法瞭如指掌。有一天他去甲向瓦格西家，看見枕邊有一個小經函，順手打開翻閱，突然看到“虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他”一頌，他覺得這實在是稀有，內心特別有觸動，便問：“這是什麼法？”甲向瓦格西告訴他：“這是朗日塘巴尊者所造的《修心八頌》中第五頌的後半偈。”他又問：“誰有這一竅訣的傳承？”甲向瓦格西說：“朗日塘巴尊者本人有。”聽到此話，恰卡瓦格西迫不及待地想去求此法，於是立即起程前往拉薩。（噶當派格西的求法之心如此迫切，可是我們有些人，學習佛法的時間一拖再拖，不知要拖到什麼時候。）
他千辛萬苦到達拉薩後，不知道朗日塘巴尊者住在何處，數日之中他一邊轉繞覺沃佛像，一邊打聽消息。一天傍晚，從朗塘地方來了一位麻風病患者，格西不在乎傳染而親近他，向他詢問朗日塘巴尊者的消息。他告訴格西一個噩耗：尊者已經圓寂了。格西聽後非常悲傷，一方面為眾生沒有福報而難過，另一方面也為自己無法親自得受傳承而惋惜。
格西問：“尊者的繼承人是誰呢？”那人說：“向雄巴格西與多德巴格西，但他們二人關於誰做法主之事意見不一。”實際上，這兩位格西並不是為了自己做法主發生爭執，而是互相推讓法主之位。向雄巴格西對多德巴格西說：“您年長，經驗豐富、德高望重，請您做法主，我會像恭敬朗日塘巴尊者一樣承侍您。”多德巴格西說：“您年輕有為，學識淵博，理應住持寺廟。”
二位格西本來是互相觀清淨心，但恰卡瓦格西卻誤認為他們為繼承上師法位而不和，心想：“他們肯定沒有此法的傳承，現在誰還會有此傳承呢？”他到處詢問，後來有人告訴他夏日瓦格西有真正的傳承，於是他馬上動身前去。
一天，在夏日瓦格西繞塔時，他來到格西面前，將自己的披單鋪在地上，請求他在此稍坐片刻，自己有一問題請教。上師說：“我一般沒有在外面坐的習慣，你有什麼事情請馬上說吧。”恰卡瓦格西說：“我曾看見'虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他'的法語，這一法與我的心很相應，您感覺此法如何？”（他是在試探夏日瓦格西。）上師說：“尊者與此法相應也好、不相應也好，如果你不想成佛就另當別論，只要想成佛，那麼此法必不可缺。”他又問：“您有此法的傳承嗎？”上師說：“我確有此傳承，我一輩子修的就是這個法。”他便跪在上師面前請求道：“請尊者攝受我，賜給我傳承！”上師說：“你若能長期住在這裡，我可以傳給你。”後來，恰卡瓦格西在六年中依止夏日瓦上師，這期間上師唯一傳授《修心八頌》，他也是一心專修，最後完全斷除了珍愛自己的執著，獲得了殊勝的成就。
今天我給你們講一個多小時，也講不了什麼，關鍵是看你們修不修。如果沒有修，你們一邊搖著扇子一邊打瞌睡，聽一聽也可以；我在這裡一邊擦汗，一邊敷衍了事，講一講也可以，形式上誰都能應付，主要是你們能不能以《修心八頌》來衡量自己、對照自己。若真能像恰卡瓦格西一樣行持，雖然這個竅訣很短很短，但它的加持不可思議，一定會斷掉自己的煩惱和我執，生起自他交換的菩提心。
這次傳法沒有事先安排，是昨前天才臨時決定的，但這部法的加持力相當大，上師如意寶也再三傳講過，我自己的傳承應該非常清淨。大家學習之後，可能有些人會以此對照自己，有些人聽完傳承後，就把法本扔在一邊，再也不看了。記得我以前在杭州也傳過，今天也有很多那裡趕來的居士，不知道已經過了兩三年，你們修了沒有、看了沒有？如果沒有修，自己雖然有聽法的功德，我講法也會有一點功德，但除此以外，實際行動能不能有改變也很難說。所謂佛法，不在於口頭上講得多麼漂亮，也不在於形像上搞得多麼隆重，關鍵在於自相續能否得以調伏。現在很多地方的佛教變成了一種形式，表面上看來很莊嚴、很精彩，但每個人的貪心嗔心絲毫不減，一點改變都沒有。
我今天講的這八個頌詞，字面意思很簡單，沒有什麼不懂的，但若想即生成就的話，自己也應該像恰卡瓦格西那樣修行六年。然而有些人不要說六年，修六天他也會抱怨起來：“八個頌詞還修六天，我半個小時就修完了。”實際上，佛法並不是這樣的！
接下來，正式宣講朗日塘巴尊者的《修心八頌》。
解釋題目：修心八頌
華智仁波切曾說：“修心修心修自心，以四厭世心修心，無有身語其功德，獲得解脫無有餘。”假如以四種厭世心――人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛，一再地修持自心，即使身體和語言沒有做其他善法，除了解脫也沒有別的去處了。因此，修心非常重要，此處講的就是修心法門。
藏傳佛教的噶當派，尤其是阿底峽尊者、仲敦巴格西、博朵瓦格西，對於調伏煩惱的修心法門相當重視。去年我也給這裡的少數人講過《修心七要》，文字不太多，但真正做起來並不容易，你們若能精通一個頌詞或半個偈子，對自己的一生乃至生生世世都有相當大的利益。
作者：朗日塘巴尊者
朗日塘巴尊者是博朵瓦格西的大弟子，是馳名天下的大成就者，被公認為無量光佛的化身。
在座的有些人，最近在學《淨土教言》、《菩提道次第廣論》，每個禮拜利用星期天來學習，有些人認為自己很了不起，到處給別人炫耀。實際上這沒有什麼，從整個人生的時間來觀察，如果一個禮拜有一天，一年中也只有五十一天的學習時間，其餘三百多天都在搞世間法。即使是這一天，很多人也是早上起得很晚，覺得今天是星期天，多睡一點；中午到那邊去馬馬虎虎學一點東西，有些人聽課一直打瞌睡，好像專門到那裡去睡覺的；下完課以後吃吃喝喝，那個時候就特別開心。有些人真是業力現前，一遇到佛法就沒有精神，特別疲倦、特別昏沉，而平時說些無聊的話、做些無聊的事，又聰明、又開心、又能幹，這就是凡夫無始以來的習氣毛病。
說實話，我們山上的道友，可能一年中連半個月的散亂也沒有，最多是夏天到草地上放鬆放鬆，平時都是在學習佛法、背誦經論，早上起得早，晚上睡得晚。可是大城市裡的人截然相反，他們的時間和精力都花在聊天應酬上了，修行的時候就沒有精神了，聽課也沒有精神，做作業也沒有精神――“我都四十多歲了，為什麼還要做作業？我早就畢業了，不做不做！”但如果做一些世間的事情，他就不是四十歲了，很年輕哪。
有些人的習氣太重了，造惡業的順緣太多，造善業的順緣稀少，自己能不能解脫還是要打個問號。總結一生的話，倘若你活了70年，學佛的時間有沒有10年？如果沒有，大多數時間都花在了貪嗔癡方面，那來世有沒有解脫的保障？
所以大家不要有很多理由――“我現在很忙”、“家裡有一大堆事情”、“單位忙得不可開交”，找各種亂七八糟的藉口。其實解脫是自己的事情，出離輪迴也是自己的事情，你整天跟別人討價還價，我覺得這樣沒有必要。你們要想當佛教徒，就應該當個名副其實的佛教徒，不要掛一個牌就可以了，自己再怎麼忙，也應該能空出一部分時間來。當然，365天讓你拿出200天，這恐怕是不現實的，但若連1/5或1/7的時間都抽不出來，就不是真正的修行人了。
我非常重視珍惜時間，假如明日復明日，那明日何其多？很多人學習佛法的時候，“這個禮拜不空，下個禮拜再說吧”、“再拖一段時間吧”……一年365天，你們的時間用在佛法方面有多少？我們山上的人當中，我算是比較懶惰的，但我仍在繼續學習、繼續努力，只要有一口氣，就不會停下來，這跟城市裡的人比起來，還是有很大很大的差別。因此，大家應該把學佛擺在重要的位置，以後的生活需要調整，這樣才有解脫的希望。
第一頌：
願我以勝如意寶，饒益他眾之意樂，
時時刻刻倍珍愛，輪迴一切諸有情。
願我以超勝如意寶的饒益他眾之意樂，時時刻刻珍愛輪迴中的一切眾生。
世間人認為轎車、別墅、金錢非常難得，實際上，以利益眾生的菩提心對待整個世界、對待所有的眾生，這比如意寶更加珍貴。佛陀在《教王經》中說：“為了身體，可以捨棄財產；為了生命，可以捨棄財產和身體；為了佛法，可以捨棄財產、身體與生命。”當然，以世間的價值觀來看，也許很多人不會理解，但從大乘的角度來講，世界上最珍貴的就是利他之心。《入菩薩行論》中也說
：寧可失去利養名聞，乃至資身養命之緣，亦可失壞其餘善根，但是決不毀損自己的菩提心。所以我們一定要幫助眾生，在這個世間上，財產、身體、生命都不重要，最重要的就是幫助別人的菩提心。
當然，菩提心的價值，有些人不一定知道。佛經中有個公案說：往昔有父子二人擁有一個如意寶，父親天天都保護如意寶，有一天他很困，想睡一會兒，臨睡前對兒子說：“你將如意寶收藏好，千萬不要給任何人。”父親很快就睡著了。這時來了幾個小偷，問這小孩要如意寶，孩子說：“父親交代了，如意寶不能給任何人。”小偷於是拿了一些糖果給他，並說：“這個如意寶是一塊石頭，對你也沒有什麼用，糖果卻可以馬上吃，而且價值是很貴的。不如我們交換吧！”小孩就把如意寶交了出去，自己換得一點糖果。
學佛亦是如此，若把最重要的東西捨棄了，雖然得到一些微利，也沒有多大意義。有些人的轎車被偷了、房屋被沒收了、身體受到一些威脅，他們就覺得好痛苦，心裡面相當著急，而自己的菩提心遭到損害卻無所謂，這是非常愚癡的，猶如剛才那個小孩一樣。
我們熱愛一切眾生，乃至蚯蚓、螞蟻以上，從佛教的角度來講，這個叫菩提心；從世間的角度而言，則是獻上自己的愛心。這顆心是任何金錢和財物都無法與之相比的，但是很多人非常愚笨，有菩提心不覺得很珍惜，而看見一些老闆有幾億，或者自己找到金銀財寶就認為很難得。實際上最珍貴的是菩提心，我們遇到任何違緣也不能捨棄，這是大乘佛教最重要的精神。
當然，今天到場的人當中，一部分人我從來沒見過，也許是剛剛皈依的，講大乘不共的利他心，你們不一定能接受。因為學習佛法就像是上台階，要一步一步上去，很多人先求人天福報，讓自己賺錢發財、健康平安、家庭和睦、長得漂亮、生活順利等等，但從價值觀的角度來講，利他心才是非常非常珍貴的，有了利他心，即使你生活不順、財產受損，也不值得特別傷心。
比如意寶更珍貴的利他心，所緣的對境應該是一切眾生，而不僅僅是人類。現在有些宗教對人類很好，經常搞慈善機構幫助那些受災的人，但看到旁生被殺害時，他們根本不管。這種做法是不對的，三界眾生都有苦樂的感受，大家一定要幫助所有的眾生。以前不管自己怎麼做的，從現在開始，應該發願生生世世不離菩提心，這種願哪怕只生起一剎那，功德也是相當大。這是佛陀親口宣說的，並不是我在這里胡言亂語，說一些沒有根據的話。今天來了這麼多人，每個人要對自己的語言負責，你們都有一定的智慧，在世間很多方面廣聞博學，欺騙你們也沒有必要。
在所有的佛法當中，最稀有難得的，就是利他的菩提心。大家應該時時刻刻觀察，首先看自己是不是佛教徒？如果是，那是大乘佛教徒，還是小乘佛教徒？假如整天所做的全部是為了自己，這就是小乘佛教徒；倘若你不僅要自我解脫，還要盡心盡力地幫助一切眾生，幫助的方法雖然多種，最好的就是依靠佛法，有了這一顆心，就是大乘佛教徒。
第二頌：
願我交往何人時，視己較眾皆卑下，
誠心誠意又真摯，尊重他人獻愛心。
無論在何時何地，接觸什麼樣的人，都要把自己看得比他人低賤，並且誠心誠意地想幫助別人，將愛心奉獻給整個世間。
我們平時會接觸很多人，在這個過程中，一定要注意不能有傲慢心，自己再怎麼了不起，也應當做眾生的奴僕。宗喀巴大師在《事師五十頌釋》讚歎文殊菩薩的頂禮句中說：“雖恆住於無上果位，然做眾生僕。”在三界中，文殊菩薩是智慧第一，但是他還發願當眾生的奴僕。無垢光尊者在《心性休息》中講過
，真正具有法相的善知識，儘管境界超勝於所有的人，但顯現上仍要隨順眾生。
現在的有些人，稍微有一點錢、一點地位、一點才華，就高高在上，覺得自己非常了不起，四威儀也顯出一種傲慢相。這不是真正的佛教徒！印度、藏地、漢地無數的高僧大德，修得越好，就越尊重別人，而不是一開口就說大話，跟誰都不願意接觸。人與人之間的交往，有些問題需要注意，如果自己認為修行不錯，就趾高氣揚，怎麼能真正利益眾生呢？
這裡的有些人發心多年，為了佛法還是非常辛苦，平時發資料、打電話，或組織放生、印經書，但從來沒有自我宣揚過，只是一心一意、默默無聞地利益眾生。所謂的菩薩，不是表面上宣傳得很成功，而是內心中非常願意幫助別人，在交往的過程中很切合人意。
人學佛之後還是會有所不同，一旦佛法融入了內心，跟以前相比，自己會判若兩人。以前沒有學佛時很傲慢，跟任何人交往，整天都看別人的過失，但是學了大乘佛法以後，自己的嘴巴會扣一把鎖，有必要時打開一下，沒有必要就把它鎖著，不會亂說。
有些人特別愛說別人過失，一開口就是這個不好、那個不好，出家人不好、在家人不好，間接說明只有他一個人好，除自己以外，其餘的都是壞人。這樣不太好！雖然在末法時代，個別出家人的行為不太如法，但你在依止他時，首先應該觀察清楚，這樣才不會後悔，即使他某些行為不如法，也不需要你專門宣傳，這既有損佛教的形象，也有損佛法的形象。
我們是一個佛教徒，在社會或家庭中應該起表率作用，不然，別人對你的印象和評價都不好。所謂的印象，指內心的一種看法；所謂的評價，則是顯露於語言上的表示。有些佛教徒在社會上的評價相當不錯，在家人當中有，出家人當中也有。有些人覺得自己很不錯，但與他交往還是很麻煩。
作為修行人，相續應該像棉花一樣柔軟，即使別人說自己的過失，自己也會寬宏大量，不斤斤計較。仲敦巴尊者曾問阿底峽尊者：“如果有人打我、罵我，我該怎麼辦？”尊者回答：“很好啊！這是償還宿債的難得機會，理應藉此精進修持安忍度。”而我們很多人並不是這樣，特別喜歡聽別人讚嘆，不願聽到絲毫指責。
阿底峽尊者的一生，有三大殊勝竅決：第一是時時刻刻觀自心；第二是用正知正念來對治煩惱；第三是長期修持菩提心。所以，在修行過程中，應該恆時觀察自心。我們已經皈依了佛門，趨入了大乘佛法，在今後的生活中，千萬不要跟不學佛的人同流合污，若慢慢跟他們融入一體，這就太可惜了！
第三頌：
願我恆常觀自心，煩惱妄念初生時，
毀壞自己他眾故，立即強行而斷除。
於行住坐臥四威儀中，應當恆常觀察自心，無論是坐車、睡覺、吃飯，都要省察自己有沒有遠離正念，而不是觀察別人的過失。一旦生起了貪心、嗔心、傲慢、嫉妒，就要及時覺察，意識到它們的危害性，用無我空性等方法來加以斷除。
比如看到別人的行為不如法，很想發脾氣，當下就要提醒自己：“我是大乘修行人，不能生嗔恨心，稍微緩一下，明天再說吧。”遇到引生貪心的對境時，立刻告訴自己：“我所貪的這些猶如夏天的彩虹，雖然顯得特別美好，然而沒有任何實義。”
貪心和嗔心不但會害自己，而且會害整個社會。如嗔心特別強的希特勒，發動“二戰”而毀壞了整個世界；貪心特別大的某些領導，因貪污國家的財產而給無數人帶來痛苦。所以相續中最可怕的，就是貪心和嗔心，當這些煩惱剛萌生時，一定要想方設法立即斷根。
立即斷根的方法，按照無上大圓滿的竅訣，則是認識煩惱的本性。如果生起了熊熊烈火般強烈的嗔心，那要觀察嗔心從哪裡來？現在住於什麼地方？最後去往何處？是在身體裡面，還是在外面？它的來源、顏色、形狀，分別是什麼……這樣一觀察，嗔心的的確確找不到。當然，有了上師的教言後，剛開始只會說，不能真正行持，但久而久之就會熟練的。
任何知識都有一個熟練的過程，我們剛開始看到電腦程序，簡直複雜得不得了，但學一段時間後，就會熟能生巧，對其全部瞭如指掌。對治煩惱也是如此，以前有一位格西，他當在家人時，腰間別著兩三把刀子，可是敵人卻多如牛毛，天天降伏敵人也忙不過來。後來他放下武器出家，結果連一個敵人也不存在了。所以，心清淨的話，外面的怨敵自然消失。
現在世間充滿種種誘惑，外境琳瑯滿目，好看的、好聽的，什麼都會展現在你面前，我們凡夫人沒有主見，很容易被外境誘惑。故而在這個過程中，要有提醒自己的主動意識，如果沒有這樣，過段時間你可能就墮落了。所以我一直要求大家集中學習，倘若沒有集中學習，很容易在這個群體中掉下去，脫線後再上線，可能有點困難，大家在一起有種互動力，這樣應該會好一點！
第四頌：
願我目睹惡劣眾，造罪遭受劇苦時，
猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。
世間上眾多野蠻的眾生，恆時為猛烈的煩惱所逼，不斷造作惡業損害他人，從而使自己遭受劇烈的痛苦。有些人生貪心、嗔心、嫉妒心時，沒辦法克制，極其痛苦；有些人前世以煩惱損害眾生，即生感得多病、貧窮等果報，相當痛苦。在這個時候，我們應如同遇到如意寶那樣，以難得之心珍惜眼前的機會，來幫助這些可憐眾生。
寂天菩薩也講過，假如沒有敵人的存在，那麼對誰修忍辱？布施、持戒、忍辱等六波羅蜜多，全部依靠眾生而成就。前段時間，各個小組分資料時，有些人說：“我跟這個人關係不好，不願意呆在那個組裡，把我換一下！”我聽後覺得：“這種人還學什麼大乘佛法？連道友都不願意接觸，在他面前呆五分鐘的忍耐力也沒有，平時見都不想見，還能說自己有菩提心嗎？”有些人真的學得太差了，我直言不諱地告訴你們：倘若沒有跟大家共同學習的忍耐力，恐怕離大乘佛法比較遙遠！
在文革期間，青海有一個老修行人，每當造**派批鬥他時，他就事先發願：“我今天要為度化一切眾生而修忍辱。”當造**派對他拳打腳踢時，他也不生一絲記恨，安住於無緣當中。批鬥完畢，他便將一切功德迴向給以批鬥他的人為主的一切眾生。我們遇到這種情況會怎麼做？別人罵自己一句，一輩子都耿耿於懷，有機會非報仇不可，今生沒有能力，來世也不放過他。這完全是大乘佛教所呵斥的。
我們不管學什麼教派，對眾生要有起碼的尊重，這一點都做不到的話，可能連外道徒都不如。我在《旅途腳印》中寫過一個修女，不論是世界的哪個角落，印度也好，印尼也好，只要有可憐的眾生、性格不好的人、麻風病等傳染病人，她就去那裡幫助他們。有時候看到她的一些行為，真的非常感人，我們口口聲聲說自己是大乘佛教徒，但是跟道友關係不太好時，根本不願意接觸，想盡一切辦法逃避，你們有什麼化解不了的仇恨？
以前有些國家之間交戰非常激烈，互相用砲彈來炸，現在的關係也特別融洽，經常友好訪問，他們還沒有學大乘佛法，通過世間的改變就可以睦鄰友好，我們為什麼不可以呢？有些佛教徒拉幫結派、互不團結，這是那個上師的弟子，那是這個上師的弟子，如果是這邊的放生，那邊的人就不來參加……我聽過很多很多精彩的故事，有時候覺得非常可笑，有時候覺得很傷心，有時候覺得特別奇怪。
由於眾生的根基不同，佛陀開了八萬四千法門，肯定要由不同的上師、不同的傳承傳下來，哪個傳承、哪個國家、哪個民族並不重要，不管是黃種人、白種人，只要有利他心，這個人就非常了不起；無論是南方人、北方人，只要是眾生，我們就要盡心盡力地幫助。
大乘佛法並不是講得非常漂亮，而是要真正去實踐。有了利他的菩提心，即便遇到品行惡劣的眾生，極其粗暴地害你、惡口罵你，也是修安忍的好機會。以前阿底峽尊者出門時，經常帶一個脾氣最壞的弟子，別人問他為什麼這樣，他說：“我依靠他可以修安忍。”過去的大德把性格不好的人當作最難得的如意寶，可是我們呢，人格好一點的誰都搶，非要拉到自己組裡來。
當然，人格不好的人也不要認為：“噢，我可能是真正的如意寶，給別人帶來很多利益。”不要這麼想，你並不是那麼了不起的人！這些大乘的基本教義，大家應該搞清楚。
第五頌：
願我於諸以嫉妒，非理誹謗本人者，
虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。
他人出於嫉妒心，無緣無故地非理毀謗我，而我沒有做任何對不起他的事情，這時候應該怎麼對待呢？作者告訴我們一個殊勝的竅訣：“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。”
對一般人而言，如果自己有錯，別人實事求是地指出來，這個稍微能接受。但若無中生有地非理誹謗，明明你沒有偷東西，別人卻說你是小偷；明明你沒有害過人，別人卻說你是兇手，這簡直難以忍受，非要討回公道不可。然而，發了菩提心的人，應將一切吃虧、失敗由自身取受，所有的勝利、利益奉獻給他人。
不管是在家人、出家人，有了這樣的菩提心，會給整個世界帶來無比的安樂。當今社會，到處都是自私自利的人，如果我們能無私地奉獻，那遇到任何一件事情，都不會特別計較了。很多人心胸太狹窄，《六祖壇經》中說“心量廣大，猶如虛空”，但這些人的心量連芝麻許都沒有，遇到一點點小事就痛苦得不得了，到處造謠毀謗別人。
無論遇到什麼事、什麼人，我們最好是觀清淨心，不要隨便毀謗，否則業力的顯現不可思議，來世的果報會非常可怕。佛經中說，惡口誹謗的人死後直墮地獄，因為業力現前，舌頭變成廣闊無垠的田地，許多農夫在其上驅牛耕犁，他們腳在踏下去再抬起來的每一步中，都有一種兵器會翻出來，把舌頭割成一塊塊的碎肉……
所以，作為一個佛教徒，應像噶當派格西所說的那樣，對佛教、對眾生有意義的話，或者跟生活有關不得不說的話，那可以說；但無關緊要的無稽之談，尤其是傷害眾生的語言，一律不要說。
前段時間，一個居士在我面前發願：“以前我脾氣不好、性格不好，常說別人的過失，也常看別人的過失，自己的過失從來不檢討，從現在起我發誓：以後儘量不說任何人的過失，如果說了，立即懺悔。”我當時告訴他：“你真的了不起，真的很偉大！不管你做不做得到，有了這樣的決心，確實非常可嘉。”
學習佛法就是要改變自己的心，如果別人非理誹謗你，你應該把他觀為自己的父母。博朵瓦格西曾說：“別人誹謗你，是對你最大的恩惠。”所以大乘佛教有種不共的精神，與普通行善是不相同的。很多人認為，學佛就是做好事，當一個善良的人，不害別人就可以了。其實在這個過程中，還有許許多多的真理，這個我們必須要學好。
世人常說“吃小虧佔大便宜”，我們在和別人發生衝突時，虧損和失敗應該由自己取受。按照世間的觀念，兩個人打官司，敗訴的一方會特別難過，甚至夫妻吵架時，雙方也互不相讓，非要對方低頭認錯。但如果發了菩提心，他就會說：“今天算我敗了，你贏了，只要你快樂就好。”這樣的話，雖然是一個小小的家庭問題，但也是修菩提心的一種標誌。
我們平時在生活中，碰到任何爭執時，都要想：“算了，今天算我敗了，他快樂就可以。”儘管這樣做很難，可是發了菩提心的人，必須要這樣做。當串習久了以後，心的力量就會逐漸擴大、成熟，這對以後的修行也非常有幫助。
第六頌：
願我於昔曾利益，深切寄以厚望者，
彼縱非理而陷害，亦視其為善知識。
往昔我盡心盡力地饒益某人，以人力、財力、物力幫助過他無數次，對他寄予深厚的期望。然而他卻忘恩負義，反而對我非理加害，這時候我應該以牙還牙，還是就此放棄呢？應該就此放棄。
在釋尊的傳記中，也有很多這樣的公案：他救了別人的命，那人卻恩將仇報，後來他就修安忍，並沒有跟那人講理由。我看到有個公司的老闆，她用很多錢財培養一個人，後來那人學到一些知識，能力各方面非常不錯，可是他不但不報恩，反而用自己的勢力來加害她。這個老闆是發了菩提心的人，她說：“算了，從世間的角度來講，我也有能力害他，但我已經發了大乘菩提心，不管他怎麼害我、我對他怎麼付出，我還是要安忍。”其實，真能做到這一點的話，這就是修心的標誌。
可是，很多人缺少這種理念，遇到此種情況時，忍下來有一點困難，因為自己從小到現在所接受的教育，跟佛教的精神非常衝突。可是作為大乘修行人，我們應該選擇什麼呢？就是要幫助別人，這一點永遠都不能忘，生生世世也不能捨棄，這就是佛法的精華！
第七頌：
願我直接與間接，利樂敬獻諸慈母，
老母有情諸苦厄，自己默默而承受。
這一頌講了大乘佛法最殊勝的精要。無論是以直接或間接的方法，應將自己的名聲、財富、恭敬、快樂等一切，奉獻給所有的有緣眾生，而自己默默代受他們的痛苦。
現在人幫助別人，往往是有條件的：別人對我好，我就幫助他、支持他；別人對我不好，我絕對不會那樣做。可是在大乘佛法中，一切眾生都當過自己的母親，佛經中說，有次佛陀外出看見一個人，就對弟子說：“無始以來，他很多次當過我的兒子。”在漫長的輪迴生涯中，每個眾生確實當過自己的親人，只不過我們沒有天眼，看不到而已。有些人認為這是不可能的，其實若能通達佛法，知道整個輪迴的流轉狀況，就會知道佛陀所說的都是真實語。
很多人願意照顧今生的父母，但這個範圍太小了，實際上無量眾生都當過自己的父母。在藏傳佛教中，修行人要通過辯論、教證、理證等，花時間專門學習眾生都當過自己的父母，並對這個道理深信不疑。既然眾生都當過父母，當父母時對我們極為慈愛，我們決不能忘恩負義，應將所有的眾生，包括螞蟻、蟑螂，都當作真正的母親來對待。如果你是孝順的孩子，父母在遭受痛苦、危險時，你會置之不顧嗎？當然不會，肯定想全力以赴去救他們。那無始以來所有眾生都當過父母，我們需要怎麼做，應該非常清楚。
為什麼有些大德的菩提心修得那麼好？因為他們把眾生都看作父母，而不是口頭上的。現在飛機上和賓館裡的服務員態度特別好，經常到你面前噓寒問暖，親切地問你要吃什麼、要喝什麼，表面上看來特別關心，但這只是她們的工作而已，或許內心對你並不是很尊重。如果見到素昧平生的眾生時，真正發自內心地幫助他，這才是名副其實的修行人。
有些佛教徒幫助眾生有幾個條件：一是自己要認識的；二是在生意上或工作上有往來；三是今天幫助他，以後他有希望會幫我。若具備了其中之一，自己就願意跟他打交道，否則就算是眾生，他也會不聞不問。甚至陌生人多看他一眼，他都非常害怕：“這個人眼神有點不對，他到底要幹什麼？我可不能接近他。”其實，修了大乘菩提心的話，不管看你的眼神是什麼樣，態度是什麼樣，行為是什麼樣，你都要盡量地接觸他，這樣，才有可能今生中度化他。
利益眾生有直接、間接兩種方式，以前上師如意寶也講過：“若有能力直接利益眾生，當然是最好不過的，如果實在沒有能力，自己發願生生世世中直接或間接幫助眾生，也是非常有必要。”每個人應該在上師三寶面前經常發這個願，發了願以後，這種願力不可思議，即便自己死了，來世也有幫助眾生的機會。
修行好的高僧大德，有力量將自己的快樂、境界全部賜給別人，但沒有這種力量的話，放生也是直接利益眾生的一個手段。我們在1987年開始提倡放生，當時除了極少數的漢地大德以外，各個城市基本上沒有放生的習慣。然而大城市裡吃肉那麼厲害，無始以來的父母，他們天天在吃、天天在吞，見到這種情景，我們深深感到這些眾生特別可憐，於是呼籲一部分居士共同放生。剛開始我們自己買、自己放，買的時候經常被騙，放的過程中也沒有經驗，時常遭到各種挫折。但後來通過三寶的加持，現在各地的放生非常可觀。聽說這裡有些道友，每個禮拜天都要參加放生，這就是直接利益眾生。為什麼呢？你在判死刑的時候有人救你，你會不會感激他？肯定會。同樣，這些眾生也有生命，也有苦樂感受，可是我們人類很殘忍，天天都在殺害它們，假如將其從死神手裡搶過來，它們必定感恩不盡。
直接利益眾生的方法是放生，而間接利益眾生的方法，就是不吃肉。這裡有四百多人，如果今天都吃素，就不用殺害任何眾生；假如大家都吃肉，那麼要殺多少雞、多少魚？尤其是你們喜歡吃海鮮，四百多人要吃多少個生命？漢傳佛教的大德一再提倡吃素，這一點我們藏傳佛教的很多活佛、堪布做得不太好。雖然欲界眾生的確有這種習氣，剛開始吃素很困難，看見肉就嘴巴都在動，沒見到別人吃倒不要緊，一旦有人在旁邊大快朵頤，自己就受不了了。當年我們學院開始吃素時，好幾個道友白天不能吃肉，晚上做夢時就吃得飽飽的，但後來過了幾年，也就比較習慣了。吃素能間接降低殺生率，這是利益眾生的一種好辦法。
昨天我們商量，明天早上準備再去放生。當然，你們很多人上班，不一定有時間，但若有時間的話，還是要盡量去參加。雖然我自己身體不好，親自參加比較困難，但只要我有時間，身體還有一口氣，就會和大家一起去。有些人認為捐一點錢，不參加也可以，其實善根只有親手做，功德才是最大的。我在深圳時，有些人說只要隨喜就行了，說得很漂亮，隨喜並不是那麼容易的。因此，大家明早能來參加是最好的，不能參加的話，可以隨喜我們，我們代你放生。如今在全國各地，大家對放生都相當積極，其實放幾個生命，對自己來講也不是很難，但這些可憐眾生跟我們人類一樣，願意在這個世界上活下去，用刀子切割身體時，照樣也有痛苦。所以大家應培養自己的慈悲心，維護自己的愛心，修行不能全部是口頭上的，實際行動中也要做一些事情。
比如說發菩提心，光是說了沒有用，應該早上起來修一修，真正體會一下菩提心的味道。同樣，光是口頭上說放生也不行，有時候要去親自做，即使你起得早一點、搬東西有點累，但我覺得不要緊，為了救護眾生的生命，這一點沒有什麼。我們學院的有些法師，在一年的兩三個月中，每天都要去放生，下午四點左右才吃午飯，但是一想到眾生的生命，縱然吃得晚一點，甚至一天沒吃飯，這也不要緊，作為一個大乘修行人，犧牲自己是應該的。寂天菩薩也講過：“直接或間接，所行唯利他。”因此，大家應該長期發願：生生世世都要直接或間接利益一切老母有情。
第八頌：
願我所行此一切，不為八法念垢染，
了知諸法皆如幻，解脫貪執之束縛。
願我生生世世中的所作所為、所言所行，千萬不要被世間八法所染污。什麼是世間八法呢？恭敬、利養、財產、讚歎，以及得不到恭敬、得不到利養、得不到財產、得不到讚歎，這四種願意得到的和四種不願意得到的，是世間人共同希求的目標。作為一個真正的修行人，這些的確是沒有用的。
對我個人來講，雖然現在的名聲比較大，但我不是假裝說些謙虛的話，我知道自己的內心境界特別特別差勁，別人對我有什麼尊重，我覺得這沒有必要。因為我內在的功德和境界是什麼樣，自己一目了然，別人叫我大成就者、大菩薩，我完全知道這是虛妄的，是“名存實亡”，根本沒有這個加持。我不是菩薩，也不是成就者，在凡夫人當中也是特別差勁的，本來不是白色的東西，別人再怎麼誇它很白，自己一看就知道真相。
我們追求名聲、財產、地位，根本沒有實在的意義。當今世界上的明星，有些人可謂轟動一時，大家都覺得他有錢、有才華、有智慧，對他恭敬有加，讚歎得不得了，但是當他變成老年人或者星運衰敗時，他的名字很快就被人忘記了。
現在社會上的競爭非常強，大城市裡的人活得特別累，每天都要拼命去幹、拼命去追，追什麼呢？就是自己的快樂。一般的房子不行，必須要別墅；一般的轎車不行，至少是奔馳；一般的衣服也不行，一定要高檔的。其實人的慾望無有止境，什麼時候知足少欲，什麼時候就擁有了所有的財產。可是很多人沒有這個境界，看到別人有什麼東西，自己就非要不可，為此一定要跟別人競爭。人生短短幾十年，就這樣無意義地虛度了，非常可惜。大家應該經常反省自己：“我現在希求什麼？我大概能活多少年？”人生中最主要的就是行持佛法，不造惡業。有些人因為工作的關係，有時候身不由己要造業，但也應盡量行持善法，安排一些時間學習佛法。
同時，還要了知一切諸法虛幻不實，如幻、如夢、如陽焰、如乾達婆城……我們所擁有的一切，住的再好、吃的再好，死時也什麼都帶不走，唯有生前所造的業緊緊相隨。因此，每個人應該為自己的來世考慮、為生生世世考慮，這是終身大事。現在很多人認為安排好自己的工作和生活是終身大事，在短暫的人生中，這也算是比較重要的大事，但想想以前的領導和名人，當時他們特別執著名聲，現在又變成了什麼樣？
因此，萬法虛幻不實、如幻如夢，我們應該解脫束縛之網，不要太執著了。有些人對家庭感情、兒女工作非常執著，執迷不悟，其實再執著也沒有意義，應該隨緣而轉。佛陀在《趨入無分別總持經》中說：“入定時，應於虛空般的境界中安住；出定時，在幻化般的境界中行持。”這個教言非常殊勝。當然，若沒有學過般若中觀，理解起來有些困難，學過的話，就會明白其中的道理。
我昨天坐在車上時，看到上海川流不息的車流，確實感到人的生命很渺小，太執著、太煩惱沒有什麼意義。有些人生意、家庭各方面比較順利時，高興得不得了，瘋狂似的跳起舞來；而稍微遇到挫折痛苦，又痛苦得不得了，像發瘋了一樣歇斯底里，生活始終沒有一種平穩感。其實在人生的道路上，肯定有平原、有高山，也有彎彎曲曲的小路，遇到什麼都不要太執著，何時何地也不失去菩提心，才是人生中最重要的。
有些人認為工作最重要，有些人認為家庭最重要，有些人認為事業最重要，每個人都把目光鎖定在一件事物上，這個我也理解。但是作為我，一個大乘佛法的傳授者，認為什麼都不是很重要，最重要的就是學佛的意志不退。倘若再過十年，我們萬一在這個城市遇上――“你十年前給我傳過佛法，我現在的信心越來越強，一半時間都在學習佛法”，這樣我會高興得不得了。
去年我看到一個人，十年前我們見過面，後來不知道他到哪裡去了，再次見到他時，他十年中什麼法都沒有學，也沒有任何進步。我覺得他的境界肯定只有下滑，因為本來就沒什麼境界，十年中都沒學、沒修，那就更不行了。
所以，我希望大家學了《修心八頌》後，自己應該精進地修學。佛陀講過：“吾為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。”如果自己沒有精進，我不可能每天強迫你必須學、必須修。大家應該思維一下，人到底有沒有前世後世？必定有。這是大慈大悲的佛陀以正理宣說的，並不是憑凡夫的信仰來決定的，這一點你們以後學因明也會完全知道。既然人有來世，那么生生世世對自己最重要的是什麼？就是行持善法，不造惡業。如果你阿賴耶上存有許多惡業，下一輩子肯定是直墮地獄，感受漫長的痛苦煎熬，這是誰也無法忍受的，你不願意也沒辦法，就像有些人犯了法以後，必定會接受法律的製裁。
我們學習佛法的機會，可以說非常難得，今天這裡的居士大德發心，提供了這樣的道場和方便，大家才有機緣聚在一起。假如我的有些話起一點作用，哪怕是一句，也會令你的終生有所改變，但若你沒有重視，即使我說了多少年的法，對你也不一定有幫助。善星比丘在世尊面前聽了那麼多法，後來還是墮入了餓鬼，何況是我了。
麥彭仁波切也講過，若是有緣的弟子，就算只有一句話，對他的相續也有幫助，猶如小小的一滴水，落到干枯的葉子上，也會滋潤它，使它成長。我今天講的法不多，但非常希望大家能在實際中用上。當然，你們依靠業力來到這個世界，也不得不考慮自己的工作和家庭，但在這個過程中，最重要的就是修行不能放棄！