阿彌陀佛灌頂
一、上師課前開示
這次我們做了一些光盤，主要是法王如意寶1999年在居士林開“極樂法會”時灌頂的整個過程。這個光盤有非常殊勝的加持和利益，所以學習《阿彌陀佛修法》之前，大家應當好好聆聽法王的灌頂，接受這個灌頂。
有些人可能想：“從光盤中能不能獲得真正的灌頂加持呢？”關於這個問題，我今年講《入行論》傳授菩薩戒時也說過，上師如意寶1993年去美國時，在一個寺院裡，通過電視接受了第二世敦珠法王“觀世音菩薩”的灌頂。當時上師說：“我雖然無緣得見第二世敦珠法王的尊顏，但有了這樣的光盤，福報還是很大的，我們應該一起接受他的灌頂。”於是當場所有的人，以真實灌頂的態度恭敬合掌，跟著電視裡的上師一起念誦。灌頂圓滿結束之後，上師說：“大家應該觀想自己獲得了真實的灌頂。”
上師一生中對傳法灌頂的要求非常嚴格，假如電視屏幕沒有真實的利益，他老人家根本不會這樣做。這一點，有些老道友也非常清楚。所以說，通過光盤應該可以得到灌頂，希望有緣的佛友接受這個灌頂。
個別道友以前沒有因緣親見上師如意寶的尊顏，也沒有因緣親聞他老人家的教誨，現在有這樣一個殊勝的因緣，通過光碟得受灌頂，這個機會非常難得。這次我們也想盡辦法依靠方便來讓大家得受阿彌陀佛的灌頂，對想往生極樂世界、有殊勝意樂和信心的人來講，這是非常重要的。
許多授記裡面都說，凡是與法王結緣者，均能往生極樂世界。我在南方和東北時，很多佛友經常問：“沒有見過法王如意寶的話，怎樣才算是與法王結緣？”當時我也作過一些回答。其實在上師面前親自得受灌頂、發願往生極樂世界的人，肯定是有緣者，這個沒有任何懷疑。即便沒有這種因緣，通過這次的灌頂結上法緣，也算是與上師結緣。
與上師結緣而往生極樂世界的授記非常清楚。曾在兩百多年前，藏地著名的大成就者菩提金剛，在一個未來授記中這樣說道：“單堅阿拉木天喇榮溝，鄔金蓮師化身名晉美，於彼菩薩四眾眷屬中，廣弘顯密教法如明日。”這裡宣講了五種圓滿：一、環境圓滿：右邊有單堅神山、左邊有阿拉神山、中間具有木天女神山的喇榮山溝，這是法王未來傳法的地方。二、主尊圓滿：蓮花生大士語化身的法王晉美彭措，“晉美”兩個字在授記中講得很清楚。三、眷屬圓滿：藏傳佛教中本來沒有比丘尼的傳承，但法王如意寶1987年去漢地後，攝受了漢族的四眾弟子，因此在喇榮山溝中，比丘、比丘尼等四眾眷屬全部具足。四、法圓滿：我們藏地有個別道場對大圓滿等無上密法很重視，但對顯宗的五部大論及其他法要沒有廣弘，而在漢地的個別地方對顯宗很重視，密宗的教言幾乎沒有，可我們學院不是這樣，顯密雙修的教法猶如陽光普照大地，讓大家共同獲得法利。
偈頌後面還說：“利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂剎。”這一句講了五、時間圓滿：藏地出現毀壞佛法的時代之後，法王如意寶出來弘揚佛法，創造一個再弘時期。然後法王的四大眷屬，不管是漢族、藏族，遍於十方，這一點並不是自讚毀他，大家應該比較清楚。最後一句非常重要――凡結緣者都能往生極樂世界。“結緣”指的是什麼呢？就是這次通過灌頂，遵照法王的要求，一心一意念誦阿彌陀佛心咒三十萬遍，或者像上師如意寶曾給大家所講的，念誦六字聖號“南無阿彌陀佛”六百萬遍，如此一定會往生極樂世界，這是上師如意寶多次擔保過的。所以非常希望大家按照光盤中的儀軌接受灌頂，灌頂時應觀想真正在上師面前接受。得到灌頂之後，要如理如實地修淨土法門，若能如此，對大家利益是很大的。
同時，你們有些親朋好友，或認識一些有緣佛弟子的話，也應該讓他們結上法緣。上師一輩子的弘法利生事業，再加上最後迴向的情況，以各方面來印證，上師一定會往生極樂世界。因此上師的宏願有不可思議的緣起，不管是佛學院的常住道友，還是外來以菩提學會為主的四眾道友，希望大家一定要修這個淨土法門。
尤其在光碟面前得受灌頂時，當以恭敬心觀想真正在上師面前接受，我覺得這沒有任何差別。昨前天我在整理上面的文字時，這種感覺尤為強烈。自己以前在上師身邊時，沒有覺得因緣那麼好，現在重新受這個灌頂，不同的信心越來越增上。上師也說過：“我在世時很多弟子的信心不一定很大，但我圓寂之後，你們的信心會更增上的。”
我見過國內外許許多多的大德，也許是不同的因緣吧，像上師如意寶這樣具有近傳加持的人，我自己感覺很難得。上師的這種金剛語任何一個人聽到的話，相信都有不可思議的加持力，希望大家恭敬諦聽、領受灌頂！
二、法王灌頂實錄
堪布索達吉譯
隨於諸有情，各自欲樂心，
大小共同乘，祈禱轉F輪。
今天，我們五明佛學院的僧眾與尼眾、國際學經會、藏族居士林所有的佛教徒以及來自十方的信眾集聚在這裡，於此十七勝生週年九月“天降日”（藏歷1999年9月22日），極樂法會現在正式開始！
我們學院整體上分四個院，內部分三十九個區，藏族人都能聽懂我所說的話，而以漢族為主的其他佛教徒不能完全聽懂。但這次沒能給大家安排逐字逐句翻譯，以後我們將有新的安排。
大家也清楚，以前僧眾在萬人大經堂裡上課，漢族弟子因為聽不懂我所說的話，只有隔一天后由堪布索達吉、堪布益西彭措、堪布嘎讓進行翻譯。但從現在開始，我們準備購買一些相應的設備，進行同步翻譯。到時候我直接用藏語講，漢族弟子可用耳機直接收聽漢語。昨天我和堪布索達吉也進行了商量，漢族弟子們如果對這件事情積極參與，從此以後，我在課堂上所說的大大小小任何話，甚至在中間開個玩笑，你們當下都能聽懂。因此，漢族四眾弟子應該歡喜。
我們學院每年有四個常規的大法會，極樂法會由居士林籌辦，是四大法會中規模最小的。尤其是今年，參加法會的人員範圍很小，這是根據外內密的種種因素而定的，以算是比較保密的方式開七天法會。我們學院中有回去的，也有出去預備道糧的一些學員沒能參加。外面的信眾，除了色達範圍內的洛若鄉、色爾壩為主的信男信女外，其他如爐霍、新龍、甘孜、道孚等地的相關信徒都沒有通知。因此，今年參加法會的信眾並不多。
不管怎麼樣，凡是參加法會都具有重大的意義，我們在這七天當中共修往生法。作為你們漢族四眾弟子，雖然每天不一定聽懂所有的內容，但法會念誦的全部是圍繞往生極樂的方便法，所以大家要發願往生極樂世界，念誦阿彌陀佛的名號和心咒。
這個往生法實際上是世界三大佛教體系共同承認的法門，具有非常殊勝的加持力，同時也是易行道。藏族人中，除了少數以外基本上都能通達極樂法會的內容；你們漢族人要知道，前前後後不管是念咒語、唱道歌，還是上師灌頂、傳法，都是圍繞往生極樂世界的方便法，所以應當專心致志地諦聽。
接下來，大家應該觀想：為了利益一切眾生，即生中修成四身五智怙主普賢王如來的果位，而聽受能成熟的甚深灌頂，並如理修持能解脫的教言。
發起這樣殊勝的菩提心之後，所諦聽的法是往生極樂世界的無謬方便法――阿彌陀佛甚深灌頂。於此灌頂，上師所應行持的，按傳統已作完畢。下面弟子應該做的，是為了聽受本法而供上曼茶羅：
嗡巴雜布米阿吽 金剛大地自在基
嗡班扎日客阿吽
外鐵圍諸山環繞 中央妙高須彌山王
東勝身洲 南贍部洲 西牛貨洲 北俱盧洲
身洲及勝身洲 拂洲及妙拂洲
行洲及勝道行洲 惡音洲及惡音對洲
珍寶山 如意樹 如意牛 自然稻
金輪寶 如意寶 玉女寶 大臣寶
大象寶 紺馬寶 將軍寶 寶藏瓶
嬉女 鬘女 歌女 舞女
花女 香女 燈女 塗香女
日 月 珍寶傘 尊勝幢
將此等無不圓滿之人天受用，供養大恩具德諸根本傳承殊勝上師、壇城本尊諸佛菩薩眾。
如是供養，為利有情，懇祈慈悲納受，受已攝受我等而加持。
遍地香塗鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴，
以此所緣諸佛佛土獻，願諸眾生清淨佛剎行。
章格熱Ra那曼扎波匝美嘎薩摩札薩帕Ra納薩瑪耶阿吽。
接下來把上師觀想成真正的阿彌陀佛，以恭敬心祈請上師賜予自己能成熟的甚深灌頂。邊觀想邊跟著我念：（三遍）
上師怙主大悲尊，慈悲攝受我等眾，
祈請灌頂並加持，令我成熟而解脫。
之後跟我一起念皈依、發心、受戒偈：（三遍）
乃至菩提果，皈依三寶尊，
不離持三寶，懺悔往昔罪，
今起行善法，利眾發大心，
受持清淨戒，不違諸誓言。
觀想：輪涅一切萬法變為空性，如是空性大悲心中，你們的自心觀為紅舍(ཧྲཱི)字，蓮花月輪之墊上，
由彼發光成二利其變汝成出有壞
阿彌陀佛身紅色一面二臂定印上
持著充滿甘露缽兩足不變跏趺坐
三種法衣美妙身圓滿一切相隨好
圓覺五身勝本性現而無有自性者
心間月上紅舍字根本咒文右圍繞
由其發光諸善逝如同所修迎請入
匝、吽、萬m、火
哦呀！今天，在我們這個極樂大法會中，藏地雪域的魔鬼、冤魂、怨鬼、獨角鬼、鬼女等妖魔鬼怪都應來到這裡。尤其是整個多康地區以及本地所有的冤魂、怨鬼、獨角鬼、鬼女等鬼神，以三寶的諦實力理應全部前來，跟眷眾一起以歡喜心諦聽佛法。
扎格然扎吽扎。（三遍）
發出恐怖之吽聲，摧毀一切鬼神眾，
賜予悉地之本尊，摧魔金剛前禮讚。
依照忿怒尊叮囑，一切鬼神聚於此，
聚已為得菩提果，當以敬心諦聽法。
上上下下很多地方的魔王、怨鬼、鬼女等所有鬼神，應該全部來參加這個法會，我們這次也對這些鬼神提供食物。法會期間，對出家僧眾有供齋，為在家信眾提供奶茶，而為了使這些鬼神獲得利益，今天下午開完法會時，一起修一次《施身儀軌》。
從今天下午開始，法會每天都要做一次火施。今天火施的燃料由居士林提供，拿木材、幹牛糞都可以。火施的物品，由學院的四眾弟子和十方信眾隨力提供，這是雪域所有鬼神們的食物。到第六天時由居士林負責念一個《遣魔儀軌》，把這些鬼神送回各自的地方。
火施的燃料，今天由居士林負責，之後三天是女眾學院的法身區、報身區和化身區分別負責，再過一天是金剛降魔洲或國際學經會負責，之後兩天是學院的大僧僧眾負責。為使這些鬼神們心生歡喜、心滿意足，而應作這樣的火施儀式。（作火施的地方不要太近了，刺鼻子！你們居士林安排在稍微遠一點的地方。）這樣，這些鬼神的食物安排好了，它們都已在我們眷屬當中了！
第一是寶瓶灌頂：
〖“這個供祭師好傲慢哦，他是不是康東寺的？”“色爾壩的。”
“你叫什麼名字？”“我叫噶窮（小喜）。”
“應該是噶慶（大喜）。不應該是小喜，應該是大喜吧！很好。他是我們居士林的供祭師哦，是居士林的嗎？”“不是，是學院僧眾裡的。”
“噢嗬，他們沒有供祭師，從僧眾裡借來的，他們很慘哦！連供祭師都沒有，今天加秋喇嘛為主的居士林多害羞啊！其實，此次做供祭師是很簡單的，只要準備一個寶瓶、佛冠、阿彌陀佛像、阿彌陀佛心咒，還有一面鏡子就可以了。乾脆他們讓陽炯居士上台好了。”〗
好！寶瓶置於弟子頭上。
嗟！
大樂智慧五身性，五身圓滿寶瓶物，
為成佛子而灌頂，為汝善男子灌頂。
嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍，嘎那夏阿波克扎。
以吉祥寶瓶水來灌頂，願究竟無量大悲空性，並圓滿獲得佛陀的三身五智功德。
大家要觀想阿彌陀佛的身體降下甘露，從自己頭頂融入，遍滿整個身體內外，盡除一切疾病、怨魔、鬼神、罪障。寶瓶水的精華部分停留於頭頂和心間，獲得與阿彌陀佛同等緣分。（這次人太多了，灌頂的加持品不能給大家一一傳下來，但這樣也可以。）
第二是冕灌頂：
用冠冕和水來灌頂，主要是依事續部的觀點。一般孩子剛生下來時要作沐浴，如果他是國王的太子，之後還要奉上冠冕。因此在事續部中有水灌頂和冕灌頂。
接下來這個佛冠讓你們佩戴。當你們戴上的時候，便成為阿彌陀佛的補處，從此之後，就盡心盡力地弘法利生。大家應該如此觀想。
舍！
五灌圓滿菩提心，勇士廣行利他眾，
智慧方便之自性，佛冠冕旒請接受。
（以後，這個佛冠做成一邊是一條白色的飄帶，另一邊是一條紅色的飄帶，這表示方便和智慧。）
舍加拉阿波克扎。
以佛冠和冕旒灌頂，觀想獲得瞭如來穩固的法政。
第三是身灌頂：
大家各自觀想：阿彌陀佛的身相心間出現與其一模一樣、一寸大小的阿彌陀佛像，從你們的頭頂降入心間，獲得阿彌陀佛身體的所有悉地和加持。
不捨顯現勝本尊，猶如空中現彩虹，
所現自性無變化，願得離邊果灌頂。
嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍，嘎呀阿波克扎。
以佛像灌頂，願證悟一切顯現無有執著的清淨本尊相的意義。
第四是語灌頂：
觀想這個“嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍”的咒語，從上師阿彌陀佛的心間經過口進入你們的口並融入自心，獲得阿彌陀佛一切語言的悉地和加持。
諸聲空性如穀聲，無實而顯身遊舞。
成為一切悉地因，願得妙語咒灌頂。
嗡阿彌德瓦阿依斯德宏吽舍，瓦嘎阿波克扎。
以咒語灌頂，願不同的眾生能宣說妙法。
第五是意灌頂：
這面鏡子表示阿彌陀佛的智慧，內外光潔，能顯現種種形象。同樣，阿彌陀佛具有無礙照見一切萬法的如所有智和盡所有智，無有任何分別垢染，安住於佛陀的智慧與自心無二無別的境界當中。
心性超離諸戲論，實相自性為光明，
此乃即為大安樂，願得佛智之灌頂。
嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍，子達阿波克扎。
以智慧大樂灌頂，願獲得俱生智慧。
最後迴向，誦吉祥偈。
薩瑪雅！嘉、嘉、嘉！
嗡耶達瑪黑德抓巴瓦，黑敦得堪達塔嘎多哈亞瓦達，得堪匝友呢若達，誒旺巴德瑪哈夏瑪納耶所哈。
無欺三寶之自性，除惡趣怖大勇士，
接引淨土勝導師，阿彌陀佛賜吉祥。
阿彌陀佛賜吉祥！
白衣佛母賜吉祥！
以成辦甚深灌頂的善根為例，自他三世所造的一切善根總合起來迴向大菩提，大家一起念誦迴向文：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度有海諸有情。
阿彌陀佛修法
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
一、修法儀軌略釋
今天講一下阿彌陀佛的具體修法。
最近學院在開“極樂法會”，大家得到上師的灌頂、聽懂這個修法以後，一定要認認真真去修。要知道，世間法沒有任何實義，包括出世間的辯才智慧，臨死時也派不上用場，唯一有用的是什麼？就是要往生淨土。這一點顯宗非常強調，我們密宗也不例外。
這個阿彌陀佛的修法，跟顯宗有很多不同，但淨土宗的個別道友也應該樂於接受。沒有智慧的人把顯宗和密宗完全分開，而有智慧的人誰都不會這樣。儘管你是淨土宗的信徒，但密宗的修法對你往生沒有任何障礙，因此大家要以開放的心態來接受佛法，這樣對你也有很大的利益。
阿彌陀佛的修法，今天在字面上給大家作個簡單解釋。法會已經開兩天了，很多道友可能修得不錯，但你們的修法是不是這樣修的？每天念阿彌陀佛心咒是不是這樣觀想的？還是應該對照一下。
首先解釋題目：上師阿彌陀佛修法•極樂捷徑
這是上師與阿彌陀佛無別的一種修法。副標題叫做“極樂捷徑”，即通過這種修法能快速與阿彌陀佛相應，順利往生到極樂世界。一個人只要具足往生的四種因，然後專心致志去修持，就算業力再怎麼深重，除了造謗法罪和五無間罪以外，都可以往生極樂世界。
我們遇到這個淨土法門，真的是非常有福報。藏傳《彌陀經》中云：“若不積福德，不會聞此法，何人具福德，則彼聞此經。”前世若沒有積累許多資糧，於諸佛菩薩面前供養承侍過，今生不會值遇淨土法門，也沒有緣分參加極樂法會、聽受彌陀聖號、遇到《彌陀經》和《無量壽經》。有了這樣的福分，大家一定要修行，若能好好修行，縱然是具一切束縛的凡夫，往生也是很方便的。
你們有些人是三藏法師，也有些道友對五部大論基本上能背誦，並且通達無礙，但千萬不要想淨土宗對自己沒什麼意義，應該好好地念誦、好好地修行，按照上師的要求，把以前承諾過的佛號全部完成。我以前承諾過的有些佛號沒有完成，每天都特別著急，死亡突然來了的話，往生極樂世界的把握都沒有。因為平時法務繁忙，有各種各樣的事情，所以一直推推推，若有一天死亡來臨，自己可能會後悔的。
你們沒有很多事情的時候，應該以閉關等各種方式，把在上師三寶面前所承諾的佛號、心咒盡快念完，這樣自己有一種資糧，死亡來了也很方便。聽說這裡有些老菩薩經常說：“法王如意寶在極樂世界等著我們，我們在這裡排隊前往。”這種說法挺好的，應該有這樣的信心。佛陀在續部中也說：“智慧不高但有誠摯信心的人，很容易成就，很容易往生。”
往生極樂世界有四種因：明觀福田、積資淨障、發菩提心、發願迴向。其中最重要的就是觀想佛陀、時時刻刻想要往生，有一個強烈的意樂。如果有了強烈的意樂，其他因緣會自然積聚的。麥彭仁波切的有關教言講得非常清楚：“假如沒有強烈意樂，縱然每天念阿彌陀佛名號，也不一定能往生。”所以大家應該有信心：“我離開這個世間後，一定要到阿彌陀佛那裡去。”有了這種信心後，往生就會很容易。
現在末法時代有一些知識分子，對淨土法門製造的違緣比較多，他們以世間正理來駁斥往生並不是那麼容易，有各種各樣的邪說。這方面我以前講《淨土教言》時也剖析過，大家應該會明白的。總之，我們要好好地發願往生，多念一些《極樂願文》，多看一下淨土宗方面的教言。
蓮花生大師伏藏
在末法時代，有些法過了很長時間後，因為眾生福報淺薄，法的加持會慢慢消失。蓮師針對這一現象，將非常殊勝的儀軌教言，隱藏在藏地的湖泊、山岩、大海、虛空，甚至覺性智慧當中，交付給護法神，並授記未來由哪位伏藏大師開取。以此，藏傳佛教出現了以108位伏藏大師為主的千千萬萬的伏藏大師。
國外有些人不知道什麼是伏藏，尤其是漢地的一些人，分別念比較重，唯物論學得比較多，對此常常發出疑問：“當時蓮花生大師是怎麼藏的？藏在石頭里的話，用什麼東西挖石頭？”其實這種行為是不可思議的，關於這方面，藏傳佛教中的教言比較多，我以前很想講一下，但一直沒有時間。
這個修法是伏藏品。伏藏品的特點就是，出現“文革”等毀壞三寶、染污神山等情況時，經書純潔的加持和傳承一點都不受損害。在某一個時代當中，伏藏大師開取出來之後，它的加持非常非常殊勝。所以其他佛法的加持接近隱沒時，蓮花生大士伏藏法的加持就像熊熊烈火一樣，在眾生的相續中燃燃生起。依靠這樣的伏藏品進行修持，一定會是成就的。
最近在開“極樂法會”，你們可能也有這種感覺吧。儘管現在是末法濁世，五濁橫流，但居士林每天都是人山人海，尤其是下午開完法會後，僧眾們從那裡回來，把整個山溝都染紅了。這麼多的人異口同聲地念阿彌陀佛聖號，就如同佛法興盛的時代一樣，令人見後歡喜心油然而生。這即是伏藏品的加持。
列繞朗巴大師取藏
伏藏大師列繞朗巴，是法王如意寶的前世，也是十三世達賴喇嘛的經師。他開取了二十多部伏藏品，是藏地非常出名的瑜伽士。大師的祈禱文中說，他是蓮花生大士（語）、金剛亥母（意）、蓮師十大弟子之一金剛降魔（身）三者的化身。他不僅是個伏藏大師，還是特別了不起的文學家，他所作的詩詞、歷史、道歌等，後人看了之後極其仰慕。
此修法是伏藏大師所開取，由十三世達賴喇嘛從伏藏的原稿上抄下來的。在當今時代，如此殊勝的法相當難得，這個歷史大家也稍微了解一下。
頂禮阿彌陀佛！（此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，復次進入此修法。）
念誦這個儀軌時，如果懂藏文，則應當用藏文來念誦；如果不懂藏文，用漢文念誦也是可以的，法王以前開許過。
首先一定要皈依和發心。皈依的時候應該想：“我今當皈依阿彌陀佛上師及十方諸佛、佛法、僧眾。”我以前也講過多次，皈依就是一心一意地皈投依靠，將自己的身口意全部交付，不管遇到快樂還是痛苦，自己唯一依賴的就是它。在三寶前發下這種誓言後，就是所謂的皈依。當然，皈依時念哪個偈頌都可以，皈依偈要念三遍。
然後是發心：“從現在開始，我要利益一切眾生，而不是利益個別的眾生。天下無邊的眾生沉溺在輪迴苦海中，我要盡全力讓他們擺脫身心的痛苦，從苦海當中獲得解脫，得到圓滿正等覺的果位。”發心的偈頌要念一遍或三遍。
先皈依，再發心，之後開始正式觀想：
一切法皆空性中，當修周遍慈悲心，
如是空性悲心中，萬物皆成極樂剎。
這屬於密法的生起次第，顯宗一般沒有這種修法。淨土宗就是要求一心念佛，觀想都不多見，即便是有觀想，也是在前面觀想阿彌陀佛的身相就可以了。而密宗有內續部和外續部的修法，這個屬於外續部。外續部修法又分幾種，可將自己觀想為凡夫人，阿彌陀佛觀在前面，以朋友（行續）或主僕（事續）的方式修持。但這裡是要求把自己觀成阿彌陀佛，所以修法的層次比較高。
有些道友對密宗一無所知，聽到這裡就有點想不通：“自己怎麼會變成阿彌陀佛？把阿彌陀佛觀在前面，我在佛前求悉地倒可以，但把自己觀成阿彌陀佛有點困難。”這說明你密宗的基礎還沒有打好，最好是先修一些顯宗的法。
在修法的時候，假如你能明觀，就應該明觀阿彌陀佛；倘若實在不能明觀，就在佛堂上放著阿彌陀佛的照片或塑像，作供養、祈禱之後，以堅定的信心念佛號或持心咒。這可根據自己的情況而定。
當然，你們得了灌頂，還是應該盡量用生起次第。剛開始時這種生起次第的修法很麻煩，有時候可能觀不出來，但時間長了，完全就能觀想了。若能觀想得出來，到時候往生極樂世界很容易，只要一明觀阿彌陀佛跟自己無二無別，一瞬間就往生了。因此在修行的時候，密宗修法是最殊勝的。
皈依和發心之後，你一邊唸誦儀軌（只念一遍），一邊觀想：“諸法都是空性的，就像《中觀根本慧論》所抉擇的，有也不是，無也不是，是遠離四邊八戲的大空性。這樣的空性除了諸佛菩薩以外，芸芸眾生對此一無所知，他們始終耽著一些瑣事，要么耽著家庭，要么耽著親朋好友，要么耽著感情、事業，這些眾生非常可憐，什麼時候才能獲得圓滿正等覺的果位啊？”從內心當中生起一種悲心。
萬法抉擇為空性，不懂空性的眾生很可憐，這種悲心和空性融入一體，成為一種相合的心態後，一切眾生和器世界慢慢變成極樂世界的能依、所依。外面的世界就像《觀無量壽經》所講的，是具足七寶、八功德的清淨極樂剎土，而裡面的有情全部是阿彌陀佛及其化現。具體而言，整個經堂、你住的房子等器世界，是極樂世界的一種妙用和顯現，而我們現在所有的人，統統是阿彌陀佛的化現。一佛能化千萬俱胝佛，包括犛牛、烏鴉等有生命的東西，也都是阿彌陀佛的化現。這便是“萬物皆成極樂剎”的觀想方法。
這樣觀想之後，接著是觀想自己：
蓮月墊上自心舍，由彼發光成二利，
其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色。
在極樂世界的中間觀想一朵大蓮花，白色的花瓣、紫紅色的蓮蕊，八瓣、十二瓣、三十二瓣都可以。蓮蕊中間有一月輪，月輪上有紅色的藏文舍（ཧྲཱི）字，這個舍字就是自己的心。
然後舍（ཧྲཱི）字發紅光來“成二利”。怎樣成二利的呢？它散射出無數光芒，每個光端上都有八吉祥、七輪寶等供品，以此供養十方諸佛菩薩，清淨自己無始以來的罪障，圓滿一切功德，積累資糧、淨除罪障，這就叫自利。舍（ཧྲཱི）字又不斷地發光，照射整個六道輪迴，消除地獄的寒熱之苦、餓鬼的飢渴之苦、旁生的役使之苦、人類的生老死病、天人的死墮之苦、阿修羅的戰爭之苦，這就是利他。（這種觀想是很重要的，不知道你們這幾天修了沒有？）
二利圓滿之後，舍（ཧྲཱི）字馬上變成出有壞
阿彌陀佛，即自己的心變成具無量功德的阿彌陀佛。在顯宗中，這種修佛慢是沒有的，但今天的生起次第中有這個觀想方法。阿彌陀佛（自己）身色是紅色，就像紅寶石一樣，特別莊嚴，令人見而生信。觀想力較好的人，還可觀想旁邊有觀世音菩薩、大勢至菩薩等無量聖眾圍繞。
再進一步細緻地觀想：
一面二臂定印上，持著充滿甘露缽，
兩足不變跏趺坐，三種法衣美妙身。
“一面”代表阿彌陀佛遠離四邊八戲的功德；“二臂”代表智慧和方便的功德；“定印”（右手在上，左手在下）代表智慧與方便雙運；“甘露缽”代表能滿一切眾生所願的教法；“兩足不變跏趺坐”代表不住輪迴涅槃二邊；“三種法衣”是祖衣、五衣、七衣，阿彌陀佛現為出家相，以此作為美妙身相的莊嚴。
當然，這些全部是在描述自己。從來沒觀想過的個別道友，有時候也許觀想不來，實在不行的話，可以在前面放一張大照片。最近開“極樂法會”期間，居士林經堂的後面，一面山全是阿彌陀佛的大唐卡，你們應該到山對面或在下面一直看著觀想。觀想很好的話，閉著眼也可以浮現出阿彌陀佛的形象來，這個時候你觀想自己變成這樣的佛陀很容易。
圓滿一切相隨好，圓覺五身勝本性，
現而無有自性者，心間月上紅舍字。
阿彌陀佛有三十二相、八十隨好，圓滿如來正等覺的一切覺悟，具足法身、報身、化身、現前菩提身、不變金剛身五種身。這樣的身相不是像我們一樣，有肝臟、腸子等五臟六腑，而是像鏡子裡的影像或空中彩虹一樣現而無自性。從顯現上講，無有任何混雜，一點一滴都現得清清楚楚；從空性上講，絲毫實質也沒有，不像唐卡或塑像那樣有質礙。
這個身相的心間有一芥子般很薄的白色月輪，月輪上再觀想一個紅色舍(ཧྲཱི)字。生起次第的教言中說，這個舍字要觀得特別細，就像用頭髮尖畫出來的一樣。月輪和舍字觀想得越細，心就越能集中在這個上面，斷絕粗大的分別念，入於這種定當中。
根本咒文右旋繞，由其發光諸善逝，
如同所修迎請入，乍、吽、瓦m、火。
剛才觀想心間有個非常細的紅舍字，舍字的周圍，以右旋方式立著“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽”這個咒輪不用旋轉。一般來講，內續部有旋轉等修法，但這裡沒有這樣要求，你們就不要過於胡思亂想，也沒有必要問很多。除了這個修法以外，不用觀想其他，能觀這個已經很不錯了。現在有些人分別念特別重，該觀想的他不想，不用觀想的就開始添枝加葉：“這個咒語怎麼樣旋轉的？大小是怎麼樣的？位置大概在什麼地方？旋轉的快慢怎麼樣？一秒鐘要轉多少次？”沒有要求的話，你沒必要在這裡增加分別念。
這個咒輪發出無量光，照射十方諸佛菩薩，從十方剎土中迎請無數如來。這時所有的如來都變成阿彌陀佛，就像雨水或雪花融入大海一樣，紛紛融入剛才所觀想的阿彌陀佛（自己），同時念“乍吽萬m火”迎請咒。這個咒語可解釋為迎請、融入、變成一體。灌頂、念誦時經常有這個咒語。
以上是大致的觀修方法。大家應該會觀想吧，我再重複一遍：首先觀想一切都是空性的，空性當中對眾生起悲心，自己的悲心和空性融入一體之後，萬法變成極樂世界的種種莊嚴。在極樂世界的中央，有一個白色的蓮花，蓮花中間是自己心識所變的紅色舍字，舍字發光作二利，之後紅舍字馬上變成阿彌陀佛。至於具體的身色等，大家應該清楚。在阿彌陀佛的心間觀想一個白色月輪，上面有紅色舍字，周圍有“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽”這幾個藏文。咒輪發光照射十方剎土，迎請如來融入自己阿彌陀佛，“乍吽萬m火”，自己跟阿彌陀佛無二無別，增上這種佛慢。
你們每天念誦會不會這樣？如果不會，光是口頭上念“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽”可能意義不是很大。漢傳佛教中有實相念佛、觀想念佛，觀像念佛、持名念佛，持名念佛的話，光是口頭上念“南無阿彌陀佛”，心裡從來不想阿彌陀佛的樣子，也不想自己要往生極樂世界，這樣的念誦不是很重要。
開了兩天的法會，大家每天念咒要不離這樣的生起次第，若能做到這一點，哪怕你只念一百遍，功德和力量也非常大。因為這是伏藏大師和蓮花生大士的要求，念阿彌陀佛名號，有時候沒有這個要求，但念誦這個咒語有這個要求。
“乍吽萬m火”以後，
咒文發光作二利。
二利，就是剛才所講的自利和他利。
色現清淨無量光，聲響清淨心咒音，
意聚清淨五智慧。
所有的阿彌陀佛融入自己身體後，咒輪發光作二利，作二利之後觀想：
一、“色現清淨無量光。”一切身相全部清淨為無量光（阿彌陀佛）。有些人也許覺得不可能，其實只要心清淨，完全是可以的。你看見一個人、看見一個動物，就想這是阿彌陀佛，即使看見一個壞人，也認為他是阿彌陀佛的化現。就像遇到一些領導時，雖然他們很壞，但實際上是國王派來的，不能得罪他，這樣你對他就有一種不同的感覺。
有情世界是這樣。器世界的話，外面的山河大地、地水火風全是阿彌陀佛的極樂剎土。儘管我們所接觸的外境凹凸不平、嘈雜不堪，實際上它是極樂世界的幻化顯現。
二、“聲響清淨心咒音。”你聽到的聲音，不管是人聲、鳥聲，還是地水火風的聲音，全是阿彌陀佛心咒的幻變。罵人的聲音也好，拖拉機的聲音也好，城市裡的各種聲音也好，全部變成心咒的清淨音聲。這個可能比較好觀。
三、“意聚清淨五智慧。”不管是貪心、嗔心，還是善心、大悲心，所有的念頭與阿彌陀佛的智慧無別，全部變成清淨的佛智慧。
不僅藏傳佛教有許多清淨觀的修法，漢傳佛教中也有一個這方面的真實故事，現在被拍成了電影：在四川省梓潼縣，有個四十歲左右的農村婦女很想吃素念佛，但她丈夫非常壞，想方設法要阻止。她做飯的時候，先給丈夫做一份葷菜，再做自己的素菜。丈夫見狀，便把葷的東西舀到她碗裡，說：“吃肉的沒罪，做肉的有罪。”如此兩次三番，妻子不得不隨順他，只好放棄吃素。
丈夫見計得逞，又要想法把她的念佛止住，於是乾起殺豬賣肉的行當，每天早上強迫妻子幫他按豬腿。每次殺完豬，他就故意說：“殺豬的沒罪，按豬的有罪。”果然，再也沒聽到妻子念過一句佛號了。
這樣過了三年。一天，妻子突然說：“我要回家了。”丈夫莫名其妙，問：“你的父母早已過世，你要回哪個家？”妻子說：“實話告訴你，我要回極樂世界了。你這個人心太壞，我本想做個吃素念佛人，你故意存心破壞。幾年來，我一直在心裡念佛，按住每一頭豬時，都在默默念佛祈求：'豬啊，我罪業深重救不了你，就讓阿彌陀佛把你接往淨土吧！'一直念佛到豬斷氣為止。可是萬萬沒想到，這幾年經我手按的每頭豬都已往生，為了感謝我，三天后他們要跟隨阿彌陀佛一道來接我往生。”丈夫一聽，認為她在胡說八道，精神不正常。
到了第三天，妻子房屋內外遍滿香氣，出現各種瑞相。丈夫覺得很納悶，一直暗中觀察。見她梳洗完畢後，坐在椅子上閉目念佛，不到十聲就坐化了。見到這突如其來的事實，他自己特別後悔，從此改掉惡習，勵力地懺悔，也成了一個念佛人。
這個故事中，妻子在壞丈夫的高壓政策下，一直不敢出聲念佛，只有在心裡默默念。洗衣服時也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，殺豬時也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，行住坐臥都是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，這樣就像密宗所講的，聽到的聲音也好，看見的色法也好，心裡的分別念也好，全是阿彌陀佛的一種幻現。如果我們白天做事、晚上睡覺也是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，所作所為、所聽所見全是阿彌陀佛的清淨幻現，臨死時一定會往生極樂世界的。
只不過是我們的功夫不成，人身這麼短暫，遇到如此殊勝的往生法，自己卻不願意努力。尤其是有些老年人非要背因明，不喜歡老實念佛，七八十歲的人背因明，跟誰也辯論不了。而年輕人呢，認為現在要弘法利生，老了以後再念佛。其實我也有這種想法，但時間不一定等人啊！我們藏傳佛教中，這一點就做得非常好，很多人到了五六十歲，家裡什麼事情都不用管，一心一意地念阿彌陀佛和觀音心咒。一定要這樣做，自己對自己應該有時間的控制，否則不要說做些沒意義的事情，就算有意義的背誦因明、參加辯論，七八十歲的老公公、老太太在因明辯論中獲勝，也不知道對佛教有沒有貢獻？
大樂之中念心咒。
所謂的大樂，就是一切皆現為阿彌陀佛的境相，沒有任何苦受。從勝義角度講，是遠離四邊八戲的大空性；就現在的顯現而言，一切苦受都沒有。在這樣的大樂境界中，專注地念“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍”。一直念滿三十萬遍。
每次不論念了多少心咒，都要作迴向：
願我迅速以此善，成就無量壽佛尊，
一切眾生盡無餘，悉臻彼等之勝位。
最後想：“我這樣的善根，願所有眾生成就無量光佛的果位。”
下面是伏藏品後面的小字：
一十一字根本咒，三十萬遍得悉地。
咒語共有十一個藏文，這樣的根本咒如果念了三十萬遍，那一定會獲得悉地。獲得悉地就是成就，也就是往生。這是諸佛菩薩的金剛語，大家務必要深信不疑。
這次你們參加法會，再忙也要盡量完成，假如這次不能完成，也要在短暫的時間內補上。念的時候一定要觀想，前面所講的這些比較簡單。即便什麼都觀不來，也可以簡單地觀自己是阿彌陀佛，心間觀想一個咒輪，發光利益眾生、迎請諸佛菩薩，在這種境界中一直念心咒。最後作迴向時，或者念前面的頌詞，或者念《普賢行願品》，或者念《極樂願文》的後面部分，這些還是很重要的。
當然，如果信心非常大，觀想一點都不清楚，光是念佛號、念心咒也有功德。《極樂願文大疏》中講，在石渠一帶的達多地方，有個人常常祈禱阿彌陀佛，念誦了許多遍《極樂願文》。但他一直認為阿彌陀佛身相是藍色的，而根本不會明觀形象。可是憑著信心力，他在臨終時，阿彌陀佛親自降臨，將其接引到了極樂世界。但是我們遇到了這樣的法，阿彌陀佛的身相還是應該觀清楚，最好是把唐卡或照片擺在前面，一邊觀想一邊唸誦。
不僅藏傳佛教的伏藏品中規定，要念三十萬遍的阿彌陀佛心咒，漢傳佛教的往生咒念三十萬遍的話，也能面見阿彌陀佛。唐朝道世法師在《法苑珠林》中說：“往生咒誦滿三十萬遍，則面見阿彌陀佛，決定得生安樂淨土。”這些也是一種緣起，高僧大德的說法是完全一致的。
佛現攝於無緣中，其後迴向發心願，
消除現世非時亡，來世極樂深捷徑，
是故具緣當修持。薩瑪雅！
把自己觀為阿彌陀佛、外面的世界觀為極樂世界，然後極樂世界全部化光，自己阿彌陀佛也化光，在無緣的空性中安住。假如你有大圓滿或大中觀的證悟境界，就在這樣的境界中安住；什麼境界都沒有的話，就想阿彌陀佛和極樂世界都化光融入法界，沒有任何作意，在這樣的空性中稍微安住一兩分鐘，之後發願作迴向：“我這次的善根迴向天下無邊的眾生，願他們往生極樂世界。”
這樣修的話，可以遣除非時死亡的違緣。所謂非時死亡，是指本來該活100歲，但中間出了一些違緣，在50歲時就死了。所以阿彌陀佛實際上與長壽佛無二無別，只要好好地修“嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍”，就是在修長壽佛。很多人都願意長壽，但是造罪業的話，長壽也不一定有意義。好多居士在醫院裡檢查身體，特別害怕出現意外，一定要活到多少多少年。其實你光有心願還不行，應該修這個法來遣除非時死亡，來世往生極樂世界。
大家遇到這個法，還是有殊勝因緣的，從歷史上看，依靠淨土法門成就的人非常非常多。藏傳佛教裡面有，漢傳佛教裡面更多。比如說蓮宗二祖善導法師，在晚年時一心念佛，《佛祖統紀》中記載，他三十多年沒有睡過覺。（我們不要說三十多年，三天不睡覺，也要用六天補上。）他臨終時向西方祝愿：“願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。”說完這個偈頌，就站著安然往生了。
他是佛教裡著名的祖師，我們可能無法與之相比。但明代蓮池大師所編《往生集》中，載有一則鸚鵡念佛往生的事例。現代的往生實錄裡面，也有牛聽僧眾念佛往生的，小狗獲得往生的，還有公雞獲得往生的，這些事例非常多。我們雖比不上以前的大德，比如淨土宗的祖師，藏傳佛教的喬美仁波切、薩迦派索朗則莫、龍猛菩薩等大成就者，但跟牛、鸚鵡、小狗比的話，它們念佛念得也不准，再聰明肯定也不如我，我有往生極樂世界的意樂，為什麼不能往生？
強烈的願望很重要。法王如意寶曾說：“念佛的時候，應該像年輕人談戀愛一直想著對方一樣，要一直想著往生極樂世界、想著淨土的功德。若有這樣的願望，決定會往生的。”現在很多出家人、在家人口裡經常念佛，但心裡並沒有強烈的願望，如此不一定能夠往生。所以，有往生的願望非常重要。
麥彭仁波切還說，即生中若沒有明顯的往生徵兆，於臨終時得聞佛號，對此生起信願者，也能往生。即使臨終時不能起信，中陰時若能憶念佛號者，依靠強烈的信心力，亦能往生。因此無論於今生、或臨終、或中陰，皆當修行此法要，對阿彌陀佛有很大的信心。
我自己對阿彌陀佛的信心倒特別足，覺得法王已經往生了，作為法王的傳承弟子，與極樂世界有不共的因緣，一定也能往生。但要念誦的咒語，自己因為時間關係，總是沒有完成，一直覺得很遺憾，想空出時間將往生的資糧準備好。死亡隨時都會到來，求醫生、求上師想再活一兩天也沒用，不管是什麼時候走，有了資糧的話，都會往生極樂世界的。
臨死的時候，無論在醫院裡也好，突然出現違緣也罷，應像《六中陰》中所說的，馬上要觀想上師阿彌陀佛。這樣一來，麥彭仁波切也講了，臨死的心態很容易轉變，依靠你的信心和阿彌陀佛的願力，二者一結合便能當下往生。
我們這個傳承的弟子，與別人相比，跟極樂世界有不共的因緣，在往生方面有極大的優勢。打個比方說，你上面有領導的關係，下面有自己的智慧，想當官的話，有不共的方便。同樣，上師如意寶有許多徵相往生到了極樂世界，依靠上師的加持和我們自己的發願，再加上阿彌陀佛的不共願力，各種因緣一具足，只要有顆想往生的心，就一定能夠往生。所以大家在念誦過程中，一定要有強烈的願望，不要三心二意。假如表面上跟僧眾一起念佛，但從來沒有想過要往生，這樣不是很好，一定要改正過來！
能仁王吐單加措，抄於列繞朗巴之伏藏原文也。
這個修法，是十三世達賴喇嘛從列繞朗巴伏藏原文中節錄出來的。
在儀軌的最後，法王如意寶還蓋了兩個章，一個是永單加措、吐單曲配的，這是法王的傳承上師；一個是法王自己的。法王不管到國內外哪個地方，都隨身帶著這個章，不是重要事的話，從來沒有蓋過，最重要的事情才會在上面蓋這個章。以前我們發願念“系解脫”時，上師在《一子續》上蓋過，為什麼這個往生淨土法的儀軌上也蓋這個章呢？意思就是說，按照上面所講的內容，對往生極樂世界有強烈希求心和信心、完成三十萬遍阿彌陀佛心咒的信徒，一定能夠往生。這一點由法王如意寶作保證，所以就簽名蓋章。上師曾在成千上萬的眷屬中一而再、再而三地承諾過：“只要你們以強烈信心完成持誦佛號和心咒的要求，不能往生的話，我是在打妄語。如果沒有把握，我根本不會在這麼多人面前承諾。”上師如意寶講過很多的金剛語，至今我仍記憶猶新。
在座的有些人可能沒有見過上師，但傳承上師的加持和力量不可思議，很多人做夢也好，白天的徵兆也好，都證明上師往生到了極樂世界。我們不知道能活多長時間，年輕人也好、老年人也好，開法會時一定要好好地念誦心咒，盡量把三十萬遍阿彌陀佛心咒完成，完成的話，有了上師的承諾，肯定會往生的。每個人應該有這個把握。遇到這麼殊勝的法，甚至一些旁生都能念佛往生，我們就更不用說了。
與此同時，懺悔也非常重要。最好是先念四十萬遍金剛薩埵心咒，然後一直念阿彌陀佛名號，這樣決定能往生。遇到這樣的修法，你們非常有福報，沒有福報肯定遇不到，所以大家理當生起歡喜心！
二、共修次第引導
剛才講了阿彌陀佛的修法，在家聽受的道友和經堂裡的人，現在用幾分鐘修一下。本來應該一起念誦儀軌，但是這次不念，大家跟隨我的引導來觀想：
首先結跏趺坐，坐勢端正，觀想：“從現在開始，我皈依以阿彌陀佛為主的上師三寶。”……
然後想：“這次觀阿彌陀佛修法，是為了利益天邊無際的一切眾生。”為眾生髮無上的菩提心。……
接下來，觀想萬事萬物皆是空性，這樣的空性許許多多眾生沒有懂得，對他們生起悲心。……
這種空性與悲心的本體是清淨的，但它的現相是極樂世界的器情萬法，觀想周圍一切皆是極樂世界的環境和極樂世界的有情。……
在廣大無邊的極樂世界中，觀想白色的蓮花和月輪，自己的心變成紅色的捨字，發出光作二利。光收回來之後，自己一剎那變成出有壞阿彌陀佛，身色紅色，一面二臂，跏趺坐，圓滿相好。……
阿彌陀佛心間的白色月輪上，觀想一個紅色舍字，舍字放光迎請十方諸佛菩薩，以阿彌陀佛的形象融入自己身體。……
之後，觀想所有色法清淨為阿彌陀佛的形象，所有聲音變成阿彌陀佛的心咒，所有心識變成阿彌陀佛的智慧。……
在這樣的心態中，大家一起念誦阿彌陀佛心咒：嗡阿彌得瓦阿依斯德吽舍……
此善根迴向一切眾生後，器世界的極樂世界化為光，有情世界的阿彌陀佛也化為光，全部融入法界。於這樣的空性中，不起任何分別念，稍許安住一下。……
起定的時候，將一切善根迴向眾生。……
今天由於時間關係，簡單地表示一下。其實共修力量是很強的，你們開法會時也應該這樣修！