至尊岡波巴言教·勝道寶鬘
頂禮上師
頂禮皈依能救度眾生離開可怖難越之輪迴海、以噶舉珍寶般之清淨行為莊嚴、具有大海般無盡加持河流、廣大久遠宏願及任運成就之無垢修傳的諸位殊勝上師，祈求賜予加持。我長久念念不忘噶舉祖師們一脈相傳的法要，為直接間接對自己有深厚緣份者撰寫了極其珍貴的教言——勝道寶鬘。
想要獲得解脫與遍知佛果的行人，首先應當隨念：
可惜之十法
1、難得的這個清淨人身，造不善罪業，委實可惜。
2、難具的這個清淨暇滿人身，無有修行平庸死去，委實可惜。
3、濁世短暫的這一人生，在無義的瑣事中走到盡頭，委實可惜。
4、自心本是無戲論的法身自性，淪陷在迷亂輪迴淤泥中，委實可惜。
5、在未證得菩提前，離開引導正道的殊勝上師，委實可惜。
6、戒律誓言是解脫的航船，因煩惱放逸毀壞，委實可惜。
7、依靠上師而自得的證悟，扔在世法的稠林中，委實可惜。
8、諸位成就者的甚深竅訣，販賣給無緣分的俗人，委實可惜。
9、以嗔心捨棄作為大恩父母的一切有情，委實可惜。
10、風華正茂的少年，三門平庸虛度，委實可惜。
必須之十法
1、必須有自知之明，有自己的原則，不隨別人言語而轉。
2、必須以誠信與精進依照殊勝上師言教奉行。
3、必須以了知別人的功過而無誤選擇上師。
4、必須以慎重的智慧與信心獲取殊勝上師的密意。
5、必須具足正念正知不放逸使三門不染過患。
6、必須以堅韌的毅力和決心做到誓願穩固不變。
7、必須以無貪無著的行為做到不被別人牽著鼻子走。
8、必須以加行正行後行攝持恆常勤積二資糧。
9、必須以慈悲心直接間接專心利益眾生。
10、必須以智慧與領悟對一切法不執著實有、不執著相狀。
當依之十法
1、應當依止具有證悟與悲心的殊勝上師。
2、應當依止幽靜悅意有加持的寂靜處。
3、應當依止見行一致、忠實可靠的友伴。
4、應當憶念維生資具的過失，依止適度的生活。
5、應當無偏依止諸位成就者傳下的竅訣。
6、應當依止有益自他之物、妙藥、咒語與甚深緣起法。
7、應當依止有益身體的食物與方法。
8、應當依止有利覺受證悟的法行與威儀。
9、應當依止具足虔誠信心、恭敬心的有緣弟子。
10、行住坐臥四種威儀中應當常常依止正念與正知。
當舍之十法
1、應當捨離所行雜有世間八法的上師。
2、應當捨離有害心與覺受的環境與惡友。
3、應當捨離過於散亂及多惱害的住所與寺院。
4、應當捨離以偷盜、強搶、狡詐手段謀求的生計。
5、應當捨離有害心與覺受的事與所作。
6、應當捨離有害身體的食物與舉止。
7、應當捨離以慾望吝嗇束縛的貪執。
8、應當捨離令他人不起信心之因——放逸行為。
9、應當捨離無有意義的住行之事與所作。
10、應當捨離隱藏自己過失、宣揚別人過失之舉。
勿舍之十一法
1、不要捨棄利他根本的悲心。
2、不要捨棄本是心之自光的現相。
3、不要捨棄本是心性遊舞的分別念。
4、不要捨棄本是智慧之啟示的煩惱。
5、不要捨棄能增上覺受證悟的慾妙。
6、不要捨棄本是善知識的病痛。
7、不要捨棄本是法性鞭策的怨魔。
8、不要捨棄本是成就的應運而生之事。
9、不要捨棄作為智慧道梯的方便道。
10、不要捨棄能身體力行的一切法行。
11、不要捨棄盡微薄之力也利他的意樂。
當知之十法
1、外在的現相是迷亂，應當了知它無有真實性。
2、內在心性是無我，應當了知它是空性。
3、中間的分別念依緣而生，應當了知它是驟然性。
4、大種的身語是有為法，應當了知它是無常性。
5、眾生的所有苦樂是由業所生，應當了知業果無欺。
6、痛苦是出離的因，應當了知它是善知識。
7、快樂是輪迴的根源，應當了知貪戀它是魔。
8、散亂憒鬧是修行正法的逆緣，應當了知它障礙福德。
9、違緣是行善的鞭策，應當了知怨魔是上師。
10、勝義中萬法無有自性，應當了知一切都是平等性。
實修之十法
1、進入佛門後不要再步入世法群體，而要如法實修。
2、遠離故土後不要再於他鄉安家，而要無貪實修。
3、依止殊勝上師後要斷除我慢，而依教實修。
4、潛心聞思後不要空口虛談，而要解義實修。
5、相續中顯現證悟後不要放任自流，而要無散亂實修。
6、相續中生起修行境界後不要趨入喧囂的紅塵，而要堅持實修。
7、承諾立誓後三門不要放逸無度，而要實修三學。
8、發殊勝菩提心後不要自私自利，所作所為要實踐利他。
9、入密宗門後三門不要處於平庸狀態，而要實修三壇城。
10、年輕時不要無意義地雲遊四海，而要在殊勝上師前苦行實修。
精勤之十法
1、初學者，應當精勤聞思。
2、生起覺受後，應當精勤修行。
3、修行未得穩固之前，應當精勤居於靜處。
4、過度外散掉舉時，應當精勤守住自心。
5、過度沉陷昏憒時，應當精勤清醒自心。
6、自心尚未穩固前，應當精勤禪修。
7、應當依靠入定境界而精勤護持後得位。
8、遭遇眾多不順逆緣時，應當精勤行持三種安忍。
9、慾望貪戀過猛時，應當精勤強制遮止貪著。
10、慈悲心薄弱時，應當精勤修菩提心。
鞭策之十法
1、思維暇滿難得可以鞭策行持妙法。
2、思維死亡無常可以鞭策精進行善。
3、思維業因果不虛可以鞭策斷除惡業。
4、思維輪迴過患可以鞭策修行解脫。
5、思維輪迴眾生的痛苦可以鞭策修菩提心。
6、思維眾生的顛倒迷亂心態可以鞭策廣泛聞思。
7、思維迷亂的習氣難斷可以鞭策修行正法。
8、思維這個濁世煩惱旺盛可以鞭策實行對治。
9、思維這個濁世違緣重重可以鞭策行持安忍。
10、思維內外散亂會空耗人生可以鞭策更加精進。
淪落之十法
1、如果信心微弱、智慧高超，就會淪落為空談者。
2、如果信心十足、智慧淺薄，就會淪落為膚淺執拗者。
3、如果具有精進、無有竅訣，就會淪落於誤區與歧途。
4、如果沒有先以聞思斷除增益，就會淪落於盲修之處。
5、如果所領悟的道理沒有實地修行，就會淪落為法油子。
6、如果沒有修煉方便大悲，就會淪落於小乘道。
7、如果沒有修煉空性智慧，所作一切就會淪落於輪迴道。
8、如果沒有平息世間八法，所作所為就會淪落成塵世之緣。
9、如果與城中俗人交往過多，就會淪落為護俗人情面者。
10、如果功德威力出色而心不穩固，就會淪落為俗人的經懺師。
容易混淆之十法
1、信心與慾望容易被混淆。
2、慈悲心與貪愛心容易被混淆。
3、所知實相空性與心造作的空性容易被混淆。
4、法界與斷見容易被混淆。
5、覺受與證悟容易被混淆。
6、謹言慎行與詐現威儀容易被混淆。
7、滅盡迷亂與被魔攜持容易被混淆。
8、成就者與騙子容易被混淆。
9、行利他與行自利容易被混淆。
10、善巧方便與虛偽諂誑容易被混淆。
無誤之十法
1、無所貪戀、舍俗出家是無誤之舉。
2、恭敬頂戴殊勝上師善知識是無誤之舉。
3、並行聞思修正法是無誤之舉。
4、見解高上、行為謙下是無誤之舉。
5、心胸寬廣、誓言保守是無誤之舉。
6、智慧廣大、我慢微小是無誤之舉。
7、富有教言、精勤實修是無誤之舉。
8、覺受證悟善妙、無有自高自大是無誤之舉。
9、能獨自安住又能隨順群體是無誤之舉。
10、無有自利的牽扯、善巧利他的方便是無誤之舉。
無義之十四法
1、獲得人身後不憶念妙法，如同已到寶洲空手而歸，無有實義。
2、進入佛門後置身於俗家瑣事，如同飛蛾撲火，無有實義。
3、無有信心住於善知識前，如同身處海邊而渴死，無有實義。
4、不成為四種根本罪與我執之對治的法，如同斧頭與木材放在一起，無有實義。
5、不成為煩惱之對治的竅訣，如同病人只拿著藥袋，無有實義。
6、沒有針對心相續而一直口頭空談，如同鸚鵡學舌，無有實義。
7、以偷盜強搶詐騙進行不予取來作布施，如同將皮襖泡在水里，無有實義。
8、以加害眾生來供養三寶，如同割兒子的肉給母親，無有實義。
9、為了今生的一己私慾而道貌岸然、忍辱負重，如同貓潛伏殺老鼠，無有實義。
10、貪圖現世的名聞利養而行廣大善法，如同用如意寶珠換一個小葫蘆或一團食物，無有實義。
11、雖然多聞但自相續處於平庸狀態，如同醫生罹患痼疾，無有實義。
12、精通教言卻無有覺受境界，如同富人無有倉庫鑰匙，無有實義。
13、自己不了悟法義卻為別人宣講，如同盲人導盲，無有實義。
14、將方便生的領受執為殊勝境界而不尋求實相義，如同將黃銅當成黃金，無有實義。
修行人之十八過
1、住在靜處卻成辦今生的榮華富貴，實是修行人的過失。
2、作為群體的首領，成辦自私自利之事，實是修行人的過失。
3、精通正法卻不警惕罪業，實是修行人的過失。
4、擁有殊勝教言，自相續卻處於平庸狀態，實是修行人的過失。
5、戒律嚴謹，卻沒有離開慾望，實是修行人的過失。
6、覺受證悟善妙卻沒有調伏自相續，實是修行人的過失。
7、已入佛門卻沒有斷除世法的貪嗔，實是修行人的過失。
8、捨棄世間法而進入出世法，卻放不下塵間俗事，實是修行人的過失。
9、理解意義後沒有實修，實是修行人的過失。
10、立下實修的誓言卻不能安穩修行，實是修行人的過失。
11、雖然所作唯一都是正法，但行為卻不能自立，實是修行人的過失。
12、雖然衣食自然而來，但心依舊左右尋覓，實是修行人的過失。
13、善行的功效只是用在救助病人及孩童上，實是修行人的過失。
14、為了財物宣說甚深教言，實是修行人的過失。
15、想方設法自讚毀他，實是修行人的過失。
16、為他人傳講教言，自相續卻違背正法，實是修行人的過失。
17、獨自坐不住又不會與人相處，實是修行人的過失。
18、承受不住快樂又忍耐不了痛苦，實是修行人的過失。
必不可少之十二法
1、最初，有一顆深深畏懼生死的堅固信心必不可少。
2、有一位指引解脫道的殊勝上師必不可少。
3、相續中有能知義取受的智慧必不可少。
4、具有鎧甲精進與勇猛精進必不可少。
5、不厭足修行三學與積累二資糧必不可少。
6、證悟所知實相的見解必不可少。
7、心專注何處都能安住的修行必不可少。
8、一切所作轉為道用的行為必不可少。
9、斷除魔障違緣與歧途的教言必不可少。
10、教言不停留於詞句的實修必不可少。
11、身心分離時有心安的大把握必不可少。
12、任運自成三身的果位必不可少。
聖賢之十一相
1、嫉妒心與我慢心鮮少，是聖賢之相。
2、財物菲薄，知足少欲，是聖賢之相。
3、不講排場、不擺架子、無有傲慢，是聖賢之相。
4、不裝模作樣、表裡如一，是聖賢之相。
5、所作所為均是經過觀察分析以正知正念攝持而行，是聖賢之相。
6、如眼珠般守護業因果，是聖賢之相。
7、表裡如一地護持戒律誓言，是聖賢之相。
8、對一切眾生無有遠近、生熟，是聖賢之相。
9、對他眾的造罪不嗔怒、能安忍，是聖賢之相。
10、將一切勝利奉獻別人、自取失敗，是聖賢之相。
11、心態、行為與其他世間俗人截然不同，是聖賢之相。以上是聖賢的十一相，與之相反是非聖賢的相。
無濟於事之十法
1、對於虛幻的身體，再如何恭敬服侍都必定無常壞滅，因此無濟於事。
2、對於繁多的財物，再如何慳吝貪愛，自己死亡的那天都將赤身空手而去，因此無濟於事。
3、精美的建築和舍宅，再如何艱難建起，到死的那天，自己必將獨自離去，屍體也被抬出門，因此無濟於事。
4、對於子孫，再如何以愛心給予財物，到自己死亡時，他們也沒有瞬間助益之力，因此無濟於事。
5、對於親朋好友，再如何以深情關懷、呵護，但自己死亡的那天，必然孤獨無助而去，因此無濟於事。
6、即便子孫成群，也是無常，必將連自己給予的財物也拋下，因此無濟於事。
7、為了今生的領土、眷屬、地位，再如何奮力拚搏，但自己死亡的那天，必將永不再有牽連而離去，因此無濟於事。
8、雖然以信心入了佛門，但如果沒有如法而行，那麼佛法反成走向惡趣之因，因此無濟於事。
9、即使潛心聞思而對佛法無所不知，但如果沒有實修，那麼自己臨終時就不能道用，因此無濟於事。
10、雖然長期呆在善知識跟前，但如果自己沒有虔誠的敬信心，就不會得到前輩的功德與加持，因此無濟於事。
自討苦吃之十法
1、無以糊口的人成家，就像愚人服劇毒，實是自討苦吃。
2、無有佛法還造罪業的人，就像瘋子跳崖，實是自討苦吃。
3、狡猾欺騙別人，就像貪愛有毒的食物，實是自討苦吃。
4、頭腦簡單的人當首領，就像老婦女養牛羊，實是自討苦吃。
5、不以殊勝的心態精勤利他而以世間八法勤奮謀求自利，就像盲人漂泊於荒野，實是自討苦吃。
6、去做不能成辦的大事，就像體弱者背負重擔，實是自討苦吃。
7、以我慢心輕毀殊勝上師與如來的言教，就像掌權者毀掉大好前程，實是自討苦吃。
8、捨棄實修、遊蕩俗人城區，就像野獸落河，實是自討苦吃。
9、不護持原本的智慧而散亂於繁雜的戲論，就像大鵬斷翅，實是自討苦吃。
10、肆無忌憚享受上師三寶的信財，就像小孩幹吞火燼，實是自討苦吃。
自給自恩之十法
1、斷除世法的貪嗔、行持微妙正法，實是自給自恩。
2、離開家眷與親朋而依止聖賢上師，實是自給自恩。
3、拋棄繁亂瑣事而聞思修行，實是自給自恩。
4、遠離城區與熟人而獨居靜處，實是自給自恩。
5、斬斷欲妙的牽絆，無貪安住，實是自給自恩。
6、僅有簡陃之物便知足，不貪圖精美之物，實是自給自恩
7、獨立自主而不寄託別人，誓願堅定，實是自給自恩
8、無視今生暫時的安樂而修行永久安樂的菩提，實是自給自恩。
9、永斷實法的耽著而實修空性，實是自給自恩。
10、身語意不處於平庸狀態而精勤圓滿二資糧，實是自給自恩。
真正之十法
1、誠信業因果，是下根者的正見。
2、證悟外內一切法為現空雙運、明空雙運、樂空雙運、覺空雙運——四種雙運，是中根者的正見。
3、證悟所見、能見、見三者無別，是上根者的正見。
4、安住於專注所緣的等持，是下根者的正修。
5、安住於現空、明空、樂空、覺空——四種雙運的等持，是中根者的正修。
6、安住於所修、能修、實修三者無別、不緣的境界，是上根者的正修。
7、如眼珠般守護業因果，是下根者的正行。
8、以如夢如幻的方式行持一切法，是中根者的正行。
9、不行一切，是上根者的正行。
10、我執與所有煩惱越來越減少、越來越寂靜，是上、中、下三種根基者的真正暖相。
修行人之十迷亂
1、不依止如理修行妙法的上師而跟隨空口虛談的騙子，極其迷亂。
2、不尋覓獲得成就的耳傳教言而著力於無有意義的學問，極其迷亂。
3、對人生眼前遭遇的事情，尚且不能充分應對，卻大造聲勢盤算永久大事，極其迷亂。
4、尚且不能獨自思維法義卻在大庭廣眾中講經說法，極其迷亂。
5、不能將多餘的受用上供下施，而以慳吝與欺誑積蓄財物，極其迷亂。
6、不如理守護誓言戒律，身語意三門放逸違犯，極其迷亂。
7、不修習證悟實相的真義，將人生浪費在無大意義、求此求彼的事情上，極其迷亂。
8、不調伏迷亂四起的自相續而調伏野蠻凡愚的他相續，極其迷亂。
9、不護持相續中生起的覺受，而維護今生的榮耀，極其迷亂。
10、當下緣起聚合時不發起精進，而喜歡懶散懈怠，極其迷亂。
需要之十法
1、最初需要有待宰的鹿從地牢逃出般深深畏懼生死的信心。
2、中間需要有農夫辛勤耕耘般死也不悔的精進。
3、最後需要有完成大事之人般無所死亡的安心。
4、最初需要像箭中人的要害般了知無暇。
5、中間需要像死去獨子的母親般修行無散亂。
6、最後需要像牛群被冤家趕走的牧童般了知無作。
7、最初需要像飢餓之人遇到美食般對正法生起定解。
8、中間需要像得到大力士之寶般對自心生起定解。
9、最後需要像虛偽的騙子被揭穿般對無二生起定解。
10、需要像從船頭飛起的烏鴉般斷定真如。
不需之十法
1、如果證悟了心性為空性，就不需要聞思。
2、如果認識了無垢覺性，就不需要淨罪。
3、如果安住於本性道，就不需要積資。
4、如果護持本來的境界，就不需要修方便道。
5、如果認識了分別念是法性，就不需要修無分別。
6、如果認識了煩惱遠離根本，就不需要依靠對治。
7、如果認識了見聞是虛幻，就不需要遮破、建立。
8、如果認識了痛苦是悉地，就不需要尋覓安樂。
9、如果證悟了自心無生，就不需要超度法。
10、如果所行均是利他，就不需要成辦自利。
超勝之十法
1、所有六道眾生之中唯有暇滿的人身最超勝。
2、所有不具佛法的俗人中，唯獨具有佛法的行人最超勝。
3、所有道乘中，精華義的此密乘最超勝。
4、與所有聞所生慧、思所生慧相比，一剎那的修所生慧更超勝。
5、與行持所有有為善法相比，一剎那的無為善法更超勝。
6、與修所有有緣等持相比，一剎那的無緣等持更超勝。
7、與享受一切有漏安樂相比，一剎那的無漏安樂更超勝。
8、與相續中生起所有覺受安樂相比，顯現一剎那的證悟更超勝。
9、與行持所有刻意作的善行相比，一剎那無刻意的行為更超勝。
10、與所有發放財布施相比，不執一切事物更超勝。
如何皆好之十法
1、心融入正法的行者，捨棄所作很好，不捨所作也很好。
2、心中已斷增益的行者，修行很好，不修也很好。
3、斬斷欲妙牽絆的行者，無貪而行很好，無貪不行也很好。
4、現量證悟法性的行者，住在空空的山洞很好，作為群體之首也很好。
5、了知顯現虛幻的行者，獨居深山很好，雲遊四方也很好。
6、心得自在的行者，斷除欲妙很好，享受欲妙也很好。
7、具有菩提心的行者，在靜處修行很好，在眾會中利他也很好。
8、恭敬心、信解心持之以恆的行者，住在上師前很好，不住在上師前也很好。
9、具有多聞、解義的行者，現前成就很好，遭遇違緣也很好。
10、獲得殊勝證悟的行者，出現成就相很好，沒出現成就相也很好。
正法之十種功德
1、十善、六度、空性、諸菩提分法、四聖諦、四禪定、四無色定以及密宗能成熟的灌頂與能解脫的教言等出現於世，是正法的功德。
2、人中高貴的國王種姓、高貴的婆羅門種姓、高貴的施主種姓、四大天王等六欲天、色界十七天、無色界四天出現於世，是正法的功德。
3、預流聖者、一來聖者、不來聖者、阿羅漢、獨覺、遍知佛陀出現於世，是正法的功德。
4、以發心力及願力大悲自現的二色身乃至輪迴未空之間任運利益眾生，是正法的功德。
5、眾生維生應有盡有的一切資具是以菩薩們的願力形成，因此是正法的功德。
6、惡趣與無暇處也有暫時的少許安樂，那些也都是由善妙福德所形成，因此是正法的功德。
7、所有惡人也會心向正法而住於聖賢種姓中，成為眾人頂戴處，這是正法的功德。
8、以往恣意造不善罪業積累地獄柴之因者也會心向正法，從而觸及善趣與解脫的安樂，這是正法的功德。
9、對於正法，僅信仰者、僅信受者、僅喜愛者或僅持裝束者也會成為眾人歡喜與恭敬處，這是正法的功德。
10、捨棄所擁有的一切事物，棄俗出家並隱居諸深山靜處，而生活資具樣樣齊全，這也是正法的功德。
虛名之十法
1、基實相無所宣說，因此基是虛名。
2、道無有所往能往，因此道是虛名。
3、實相無有所見能見，因此證悟是虛名。
4、本位無有所修能修，因此覺受是虛名。
5、本性無有所行能行，因此行為是虛名。
6、實際無有所護能護，因此誓言是虛名。
7、實際無有所積能積，因此二資是虛名。
8、實際無有所淨能淨，因此二障是虛名。
9、實際無有所斷能斷，因此輪迴是虛名。
10、實際無有所得能得，因此果是虛名。
大樂任運自成之十法
1、一切有情的心自性安住於法身中，因此大樂任運自成。
2、基法性界中無有相狀戲論，因此大樂任運自成。
3、離邊超心的證悟中無有偏頗戲論，因此大樂任運自成。
4、無有作意的覺受中無有所緣戲論，因此大樂任運自成。
5、離作無勤作的行為中無有取捨戲論，因此大樂任運自成。
6、法界與本智無別的法身中無有所取能取戲論，因此大樂任運自成。
7、大悲自生的報身中無有生死遷變的戲論，因此大樂任運自成。
8、大悲自現的化身中無有二現行的戲論，因此大樂任運自成。
9、佛教F輪中無有我見相狀的戲論，因此大樂任運自成。
10、悲無量的事業中無有偏向偏墮，因此大樂任運自成。
此《勝道寶鬘論》，是將自己於噶當派諸位大恩上師前所聆聽具無漏智諸上師、至尊度母等諸本尊授權於北方雪域開顯佛法的具德阿底峽父子之無垢言傳法脈教言、印度聖境如日月般聞名的大德那若巴、美哲巴二位尊者以及受持南岩瑪爾巴等諸成就者心髓之至尊王米拉日巴秉持的無垢言傳匯集而成，受持噶當派及大手印（噶舉派）教授藏的達波岡波巴索南仁欽撰著圓滿。願此成為吉祥福澤贍部洲莊嚴。
岡波巴親言：“祈願未來對我有信心、想見我的一切行者，得見我所著的《勝道寶鬘論》及《解脫莊嚴論》等諸論，與親見我無有差別。”
敬請對岡波巴尊者有信心的諸有緣者精進實修此等法為盼。
2018年3月10日
譯畢於色達喇榮
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