竅訣金鑰
華智仁波切著
具足十力佛佛子，大菩薩慧無倫比，
聲震眾剎彼等前，三門恭敬而頂禮。
能仁法理功德寶，妙語源泉甘露滴，
成百智慧卓越士，無謬津梁由經彼。
寂滅清涼施有心，悲憫滋潤靜相續，
無量菩提心至寶，有寂唯一摩尼珠。
此諸妙法之所詮，此諸如來之遺跡，
此諸勇識之頂寶，此諸正覺之上師。
十方佛尊與佛子，所有講持妙法者，
一味菩提心中攝，菩提心基現一切。
無除此外之佛道，亦無勝此之佛道，
無此不現之佛道，無此不攝之佛道。
諸佛經行唯一道，菩提心之如意寶，
欲解善緣唾手得，需具三傳承竅訣。
深見廣大行派道，博大精深大乘軌，
見行地道等持廣，善巧方便智深奧，
聖釋妙論需依故，印度開宗二祖師，
藏地教主龍欽巴，妙論外無解脫道。
不具菩提心竅訣，濁世多詡學密者，
口頭高法漫虛空，縱稱善妙是魔宗。
未曾學脩大乘論，真實教義視如敵，
彼相續無如來道，菩提心彼豈知曉？
人天導師釋迦佛，亦三大劫積聞藏，
方示大乘善妙道，藏土愚者絕非知。
善心悲心偏袒者，暫時常易淚湧動，
愚者縱捧為菩薩，絕無殊勝菩提心。
表面多勤誦禪修，自以為是行佛道，
不知初中末竅訣，絕非勝妙佛子行。
無等人天之依怙，功德源泉三寶前，
未誠皈依獲定解，絕非內道佛教徒。
於佛為誰有何德，何故應皈全不知，
皈依偈縱誦十萬，絕非正道之皈依。
具足三身五智佛，功德數量不可思，
盡解輪迴束縛因，無欺永恆之依處。
妙法佛子菩薩眾，無餘功德之大海，
人天群生利樂藏，即諸智者之依處。
如來佛子大勇識，如海密行難測度，
殊勝功德若悉知，具無變信智皈依。
暫時自心受痛楚，悲悲淒淒淚洗面，
然於三寶未誠信，偽裝哀泣愚皈依。
若未無誤而了知，因境依法及學處，
彼人相續豈能具，不共殊勝之皈依？
無此不具道所依，無長功德莊稼田，
無入解脫道之友，無以納入佛教列。
具此三寶庇護下，所作定趨解脫道，
不墮惡趣值正見，生生世世得妙道。
故以諸時定無欺，三寶作為對境已，
以大士心皈依彼，即菩提心之所依。
作意自利縛網破，以求他圓正覺心，
以普賢行皆迴向，行六度真菩提心。
願行世俗勝義等，分類頗多此盡攝，
一切功德之寶源，即此所謂菩提心。
僅生此心成菩薩，堪為人天供養處，
殊妙利益雖無量，決定獲得四特法：
善根不盡至菩提，果報福德自然增，
對治罪惡與煩惱，名副其實成佛子。
善發此心實修法，三傳竅訣甘露河，
菩提心中一味攝，見解修行咸清淨。
深見離戲真如性，般若經直宣空性，
各別自證入定境，定解離心大中觀。
此義深見傳承要，二佛龍猛師徒尊，
傳承未被杜撰染，依此智宗斷增益。
修定慧度之八事，不住不行三智境，
等性三昧無修修，恆常入定行地道。
此義深廣之竅訣，補處彌勒及無著，
善說未被尋思污，依此宗風如實修。
廣大行派普賢行，佛子勝舉無邊際，
歸攝一戒捨身財，三時善根及護增。
此義廣行派竅訣，佛子無等寂天尊，
學集入行善妙論，勤聞思誦實地行。
所護主要根本罪，隨前傳承十八條，
中者為四皆綜合，加舍願心後廿二。
增即主要行六度，易懂切要竅訣法，
如入行論印藏無，未依此修豈成佛？
三傳竅訣甘露河，匯於善說無惱海，
未雜心過混濁毒，全知論典大車疏。
攪拌多聞甘露海，擷取善說精醍醐，
不以三信舌品嚐，全知妙手豈能領？
此論顯密之總釋，傳承難思竅訣足，
如來諸宗無謬具，如此善說前未有。
能仁宗旨韶華身，裝點能詮句寶飾，
所詮義深持樂觸，九乘佛法皆居此。
片面自滿新舊犬，狂吠奮力相宰割，
飽食一方道之腹，未嘗圓滿佛法宴。
三身圓滿法宮中，妙法圓滿天女身，
接觸喜唱九乘歌，贍洲全知父子已。
此論具足諸佛法，其餘諸論偏一方，
縱然深奧未俱全，九乘甚深之要點。
濁世佛法執偏袒，虛假尋思染顯宗，
假伏藏師泯密教，隨意杜撰之此時，
契合教理智者論，體驗成就真竅訣，
虔信無異佛親言，全知此論外何需？
精妙論如珍珠鬘，頂戴講聞受持者，
善緣持教彼大德，全知上師追隨者。
以搞世間八法心，擾亂佛教實醜惡，
未獲全知賜開許，盜竊善說豈持教？
與如來語無二致，如此善說實難得，
竭力奉勸有智者，勤講聞修此等論。
空前絕後此善說，乃千要訣之伏藏，
若欲開啟此寶藏，當具鋒芒之智慧。
三信具慧有緣者，取全知師意伏藏，
自勤實修廣傳他，真伏藏師成就者。
此外覺受紛現法，零星修法無生圓，
何等富足智者呵，蓮師教法販賣者。
於同真佛成就者，言教不信不實修，
渴求凡愚迷亂語，斷絕法緣之徵兆。
若真實修則無需，鈴鼓錚錚數念珠，
三休息及功德藏，所出教言當實修。
口頭實修有何用？理解句義反復修，
教義融心淨自意，閉關實修諸要訣。
若曉此理循佛跡，講修教法一時持，
教法證法自駕馭，不久生起擇法智。
此外不知有法者，通達法性非聖智，
有如所智無盡所，此聖者違佛教軌。
一切如來通衢道，菩薩由樂至樂道，
結緣悉得解脫法，修此一佛掌中握。
故願你我永不離，至尊全知此妙論，
以菩薩行解相續，饒益等同虛空眾。
雖我不喜未實修，憑口說法如鸚鵡，
然依全知第二佛，師徒所說無欺惑，
同行法友屢勸請，盛情難卻石渠生，
阿哦沙波撰實語，願成眾生誠信處。
善哉！善哉！善哉！
二零零三年藏歷十二月譯
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《竅訣金鑰》簡釋
華智仁波切造頌
堪布索達吉譯釋
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮大恩諸傳承上師！
此教言從華智仁波切的道歌集中摘錄，其中，華智仁波切以十分尖銳的語言讚歎了菩提心，強調了大乘菩提心以及皈依的功德，講述了全知無垢光尊者教言的殊勝性，且殷切勸請諸傳承弟子對《大圓滿心性休息大車疏》應予以實修。法王如意寶傳記中也說：根本上師曾作授記，你（指法王如意寶）在晚年時應廣傳麥彭仁波切與無垢光尊者的教法，這樣將在傳承弟子相續中生起不共之覺受。所以對我們來講，全知無垢光尊者與麥彭仁波切具有不共的近傳加持，希望大家依靠這個教言，能在相續中生起真實菩提心，並且以不共的信心修持全知無垢光尊者的教言，尤其是《大圓滿心性休息大車疏》。
具足十力佛佛子，大菩薩慧無倫比，
聲震眾剎彼等前，三門恭敬而頂禮。
華智仁波切首先在諸佛菩薩面前恭敬頂禮讚嘆。
諸佛以及佛子大菩薩可以了知處非處等十種力，並且具足無與倫比之智慧，所有剎土都傳揚著他們的美名。在具足如此殊勝功德的諸佛菩薩面前，作者以身、語、意三門恭敬頂禮。
能仁法理功德寶，妙語源泉甘露滴，
成百智慧卓越士，無謬津梁由經彼。
此頌講述菩提心的功德。“能仁”指佛陀，佛陀妙法真理之功德如意寶，通過其善妙金剛語而顯現，此妙語源泉甘露滴則依菩提心而來。“彼”指菩提心，成百上千具有卓越智慧的士夫，所依靠的無有任何錯謬之無上正道即是菩提心。
世間所有諸佛菩薩開示的種種甘露妙法，以及諸高僧大德相續中純潔的智慧與悲心，其來源即是利益一切眾生之菩提心。世間有許多科學家、文學家，他們相續中具有一種世間相似的智慧，這種智慧對眾生來說不一定有利，而諸佛菩薩與高僧大德們的智慧與悲心，決定可以將所有眾生引向暫時與究竟的解脫。
我們現在能夠傳講佛法，相續中具有少許智慧，其來源是什麼呢？菩提心。菩提心又來源於何者呢？就是大恩上師，如果沒有上師，很多人相續中不會出現一絲證法的功德，正因為上師長時間傳授佛法，以不同方式進行教育，每個人的相續才有了一點點改變。從我（指堪布本人）自身來講，可以說相續中有一顆善良的心，但經過長時間的聞受佛法，對菩提心有一些領會，菩提心的重要性也稍微知道了一點。因此，大家一定要長時間串習，否則不會體悟到菩提心的真實要義。
寂滅清涼施有心，悲憫滋潤靜相續，
無量菩提心至寶，有寂唯一摩尼珠。
有情的心煩躁而熾熱，只有降下菩提心的甘霖妙雨才能帶給一切有情寂靜、清涼的境界。“靜相續”指聲緣阿羅漢，他們希求墮入一邊的寂靜涅槃，不願度化眾生。但如果以大悲菩提心之水使這種寂靜相續得以滋潤、成熟，所有聲聞緣覺阿羅漢一定會從定中覺醒，精勤成辦利益有情的事業。如此殊勝的菩提心寶是世出世間唯一的珍寶，是真正的摩尼如意珠。
世間人認為珊瑚、瑪瑙，轎車、洋房是自己所希求的真正如意寶，具有很高價值，實際上，它們並非真正的珍寶。如果具足利益眾生的菩提心，具足這顆善良、不害眾生的心，則無論出家、在家，都可以稱為大菩薩，因其真正在以佛法利益眾生，這是極為珍貴難得的。
此諸妙法之所詮，此諸如來之遺跡，
此諸勇識之頂寶，此諸正覺之上師。
菩提心是所有妙法之所詮，是八萬四千法門之精髓，是無量無邊教言之醍醐。菩提心是一切如來成長之遺跡，是所有菩薩之頂嚴寶飾，一切正等正覺之來源即是珍貴稀有的菩提心如意寶，它才是我們真正的善知識。
十方佛尊與佛子，所有講持妙法者，
一味菩提心中攝，菩提心基現一切。
十方佛陀及佛子，所有受持、傳講妙法之智者皆可攝於菩提心中。在菩提心的基礎上可以顯現所有妙法，不論聲聞乘、菩薩乘，還是無上大圓滿，一切法要之精華均可歸攝於菩提心之中。
在修學佛法的過程中，應將重點放在培養自己的菩提心上。如果菩提心的基礎沒有打好，不論修持禪宗還是大圓滿，都無法獲得成就，因為十方諸佛均是依靠菩提心獲得正覺果位的。
無除此外之佛道，亦無勝此之佛道，
無此不現之佛道，無此不攝之佛道。
除菩提心外無有其他的成佛之道，也沒有比菩提心更為殊勝的成佛之道，若無有菩提心則不會現前成佛之道，而不為菩提心所攝持之佛道更是無處尋覓。
諸佛經行唯一道，菩提心之如意寶，
欲解善緣唾手得，需具三傳承竅訣。
十方諸佛必經的唯一道即是菩提心，它才是真正的如意寶。欲得解脫的善緣者，若想輕而易舉地擷取此菩提心如意寶，需要具足三大傳承，即龍猛菩薩傳下來的甚深見派傳承、無著菩薩傳下來的深廣派傳承，以及普賢菩薩與無量無邊已經發了菩提心的諸大菩薩所行持的廣大行派傳承。自相續想要真正受持菩提心一定要依靠此三傳承精進行持。
深見廣大行派道，博大精深大乘軌，
見行地道等持廣，善巧方便智深奧，
深廣派博大精深，是所有大乘之宗軌，若歸納，可完全包括於菩提心中。廣大行派由普賢菩薩所傳，對諸佛菩薩受持菩提心的行為以及五道十地等進行了廣大宣說。甚深見派依《中觀六論》弘揚，其甚深智慧奧妙無邊，是獲得菩提心的殊勝善巧方便。
聖釋妙論需依故，印度開宗二祖師，
藏地教主龍欽巴，妙論外無解脫道。
聖者所詮釋的殊妙論著必須依靠菩提心，以此緣故，諸後學者應努力在相續中生起菩提心。若想真實生起菩提心，除印度開宗的二大祖師——龍猛、無著菩薩以及藏地教主全知無垢光尊者三位的善妙論典以外，再無有其他解脫道。
月稱菩薩在《入中論》中說：“出離龍猛論師道，更無寂滅正方便。”淨土宗認為，只要修持淨土宗，其他法再不必修。禪宗也說自己的宗派才是最殊勝的。有很多高僧大德都會強調自宗的優越性，有人也許認為這樣做沒有必要，但實際上，很多弟子沒有主見與抉擇的能力，若上師著重強調自宗，他就不會依靠其他修法，唯一專心致志修持一法，依此也就很容易在相續中生起修法境界。
不具菩提心竅訣，濁世多詡學密者，
口頭高法漫虛空，縱稱善妙是魔宗。
現在有很多人，相續中不具足菩提心的竅訣，卻自詡為修學密宗的修行人，以宣揚自己為目的，將所謂的密宗作為高談闊論的資本。五濁惡世中，這種自我標榜的語言已經蔓延虛空，如此虛誇的語言即使宣說得再如何善妙也只是一種魔教而已。
華智仁波切以一種批評的語氣說：行持密宗的修行人，如果相續中沒有利他心，僅僅為了得到神通、為他人治病或者開天眼等而修學，不能算是真正的佛法，只是純粹的魔教。在修學過程中，一定要生起一顆利他菩提心，哪怕只是相似的菩提心，也是最寶貴、最值得珍惜的，為了生起如此殊勝的菩提心，如何苦行也值得。若相續中連一個相似的菩提心也不具足，即使修托噶、直指本性而生起了一點暫時的覺受，這種境界也會很快消失，這一點是千真萬確的，如果你不相信，可以問一問那些具有多年修行經驗的老修行人。
按照傳承上師的教言，在心相續中修持菩提心與空性正見的時間越長，學習密法的基礎就越穩固。可是現在的很多人對菩提心根本不重視，一說起密宗卻興奮不已，華智仁波切說：傳講密法時，眾多弟子慕名而來，而講《入菩薩行》時，幾乎沒有幾個弟子。以前法王如意寶經常為大眾灌頂，實際上，真正灌頂的覺受或甚深境界很難在凡夫相續中生起，上師如意寶也只是希望藉助這種方便為大眾作一些開示。國外有些高僧大德也說：如果說傳法，很多人都不會來，但若舉行時輪金剛、大幻化網的大灌頂，就會有很多人集中在一起，這時也可以給大家講一點大乘佛法。高僧大德們的這種做法也可謂用心良苦，但最終的目的都是希望大家能夠通達大乘佛法的真實含義，之後在相續中生起真正證悟的境界。
未曾學脩大乘論，真實教義視如敵，
彼相續無如來道，菩提心彼豈知曉？
那些整天高談闊論、對聞思不屑一顧的人，從來都未學過大乘論典，也不懂什麼是世俗菩提心與勝義菩提心，對佛陀傳下來的真實教義當作怨恨的敵人一樣看待，只想直接修持，直接安住。不管這些人的名氣、地位有多大，但如果相續中連如來的正道都不具足，難道還會知道菩提心嗎？相續中真正具有菩提心的上師，一定會極力宣講對弟子相續有利益、有幫助的殊勝大乘法要，並且自己也會精勤修習，決定不會將其作為怨敵一樣看待。
人天導師釋迦佛，亦三大劫積聞藏，
方示大乘善妙道，藏土愚者絕非知。
人天導師釋迦牟尼佛在因地時，為了獲得證悟，為了獲得無二智慧，不僅真正守持菩提心，而且廣泛聞思大乘教法，在三大阿僧祇劫中積累聞受佛法之寶藏，對大乘佛法，即使四句偈也甘願捨棄身肉而求取，在經過無以計數的苦行之後才真正悟道成就佛果，並為眾生廣轉妙F輪。以前釋迦牟尼佛布施身肉給五隻老虎時就說：“今天我將自己的身肉布施給你們，將來我要將真正的佛法施予你們，使你們獲得真實的解脫。”
但是，現在藏地有些愚者，沒有佛法的基礎，只是在上師面前受個大圓滿的灌頂，就認為：我已經證悟了，可以馬上顯示神通度化眾生。然後跑到城市裡，結果兩三天后便還俗了。修行時做一個普通僧人，在寂靜地方聞受佛法相當重要，若能堅持如此修持，即使沒有出現奇特的境界，或者頭上沒有出現光環也無所謂，只要一顆真正的菩提心在相續中生起來，那臨終之前，密法或大乘佛法的種子必將會成熟。
聞受佛法與不聞受佛法有很大差別。去年我在瀋陽放生，曾在大連一位居士家裡住了幾天。她女兒與母親都信仰佛法，可她的丈夫邪見很重，對佛法一點也不懂，不過，我當時還是給他作了皈依。今年我又去了他家，整整過了一年，這期間他經常看淨空法師、慧律法師的講法光盤，淨空法師講的“華嚴”，他一共看了42盤，其他法師的光盤也看了一些。現在他的思想完全改變了，其相續中的疑惑幾乎蕩然無存。你們現在也許還沒有發覺聽法在相續中所起到的作用，但以後在講法或者自己修行時就會發現，自己在最初皈依或剛開始學佛時所出現的疑惑與邪見，通過長時間的聞思已經無影無踪了。而且，現在的社會很複雜，文化也多樣化，這其中摻雜的許多不善因素，只有通過佛法的熏染才會逐漸逐漸消失。
華智仁波切在這里以十分尖銳的語氣說：難道藏地的這些愚者能在短時間之內開悟嗎？末法時代的很多愚人都希望快點證悟，但實際上，證悟與否並不是很重要，重要的是菩提心能夠在相續中早日成熟，為了使菩提心在自相續中盡快生起，大家確實應該精進。現在的工人、農民，還有自己的親戚朋友們，為了世間的生活，為了金錢，為了一些無聊的瑣事，如是的精進，如是的奮鬥，他們為了這種充滿痛苦的生活如是的奔波，反過來，作為希求真正解脫的修行人卻每天睡懶覺，是不是很不合理呢？自相續中如果具足世間人精進的百分之一，那麼相信大家一定會有所感悟。
善心悲心偏袒者，暫時常易淚湧動，
愚者縱捧為菩薩，絕無殊勝菩提心。
有些人如果見到親朋好友，或者與自己緣分比較好的人遇到困難痛苦，眼淚馬上就會流下來。這時，其他一些愚笨的人見到他就會說：“真是大菩薩啊！見到眾生受苦，立刻就流下了眼淚。”他自己也開始認為：我肯定是菩薩。但眼淚不能代表什麼，因為世間有些人非常喜歡哭，就連水拿不動掉在地上都會“哇哇”地哭起來。根登群佩說：人在受到感動或者一時衝動時也會哭，但這並非純淨的大悲心。他有一次在外道塑像前猛烈地祈禱，後來眼淚就不知不覺地流下來了。但是，如果像《前行》中所講那樣：有些上師見到眾生受苦，馬上就會流下淚水，並且發願要自己代這些眾生受苦。以此可以推斷，這位上師一定具足了大悲菩提心。
我們在父親、母親等親友死的時候哭算不算是大悲菩提心呢？不算，這只是世間的一種情感，一般世間人都會具足。或者在看上師傳記、見到可憐眾生時，也會流下眼淚，這算不算大悲菩提心呢？也不算。要真正衡量相續中是否具足大悲菩提心，就看自己怨恨的敵人遭受痛苦時會不會流下淚水？如果這時能夠發自內心的流下悲愍眾生的眼淚，並且希望能夠替他感受痛苦的話，這才算是真正具足了大悲菩提心。
表面多勤誦禪修，自以為是行佛道，
不知初中末竅訣，絕非勝妙佛子行。
華智仁波切在這一頌中，不僅講到菩提心的重要性，而且也講述了一個很重要的修法竅訣，即最初發菩提心，中間心不外散、一心一意地專注，最後將功德迴向一切眾生。如果懂得這一要訣，那就是真正修持大乘佛法的菩薩。
很多人表面特別精進，每天都在行持善法當中度過，但是，初中後的三個要訣是否具足？若未具足，那即使所做的是善事，有功德，也絕非大乘菩薩的行為。有些人希求往生西方極樂世界，因為在極樂世界很快樂；有些禪師每天都打坐，因為這樣就可以成佛，但成佛之後做什麼卻沒想過。實際上，我們不管做任何事都是為了利益眾生，自己一定要先成佛，這就已經具足菩提心了。
現在的部分寺院與法師不太強調最初的發心，但這一點其實非常重要。按照華智仁波切的教言，不管你是修禪宗、淨土宗，還是脩大手印、大圓滿，這些都不重要，或者在什麼地方修也不是很重要，最關鍵的是開始時要發菩提心，中間以無緣攝持，最後為利益一切眾生成就佛果而迴向。如果最初不具足發心，最後也沒有為利益一切眾生而迴向，這樣只是做一些表面的誦修，自己雖然認為是在行持佛道，但由於未以三大竅訣攝持，那也就決定不是殊勝善妙的佛子行為。
無等人天之依怙，功德源泉三寶前，
未誠皈依獲定解，絕非內道佛教徒。
世間無與倫比的人天導師釋迦牟尼佛，以及追隨他的僧眾，還有佛陀所宣說的妙法，是世間人天一切眾生的依怙，是無與倫比的功德源泉。在如此殊勝的三寶面前，若未誠心誠意皈依而獲得定解，則此人絕對不是真正的佛教徒。
皈依時首先要知道佛陀是世間最無上的聖者。佛陀在藍毘尼園降生時即說“天上天下，唯我獨尊”，因為佛陀的境界沒有一個平凡人或菩薩能夠證得，是最究竟的大徹大悟，所以叫做唯我獨尊；佛陀通過自己所證的境界，為眾生宣說了八萬四千法門，唯有此妙法是能夠息滅八萬四千煩惱的甘露妙藥；修持如此殊勝妙法的僧眾是菩提道上的助伴，依靠他們才能順利抵達涅槃的彼岸。通過自己的觀察、思維，了知三寶具有無量無邊的功德之後，即會生起無法抑制的希求敬仰之心，具足這樣的定解後即會誠心皈依三寶。
如果與一些世間人交談，就會發現他們依止釋迦牟尼佛的目的與發心各種各樣，皆不相同。因此，對皈依三寶生起定解很重要，作為出家人，若真正已經具足“三寶最殊勝”的定解，那所作所行應該屬於真正的佛法；若不具足，即使辦了皈依證，並且也在修持佛法，但卻算不上真正的佛教徒。阿底峽尊者在藏地時，曾經有一位印度的客人來拜訪，尊者問他：“印度最近發生什麼事情沒有？”那位客人說：“最近印度確實發生了一件事。一位居士被外教徒抓住了，並且逼著他捨棄三寶，但這位居士因為不願意捨棄三寶，被外道徒打死了。”阿底峽尊者聽後不但不傷心，反而非常高興，並且說：“很好很好，這位居士為佛教做出了很大的貢獻，而且他的一生也非常有價值，只是殺他的外道徒太可憐了。”阿底峽尊者為什麼這樣說呢？實際上，尊者間接已經告訴我們：披袈裟、剃光頭，或者在三大戒壇中受戒都不是很重要，關鍵看自相續中有沒有寧舍生命不捨三寶的定解，如果沒有這種定解，形像上再好也不是一個真正的佛教徒。
於佛為誰有何德，何故應皈全不知，
皈依偈縱誦十萬，絕非正道之皈依。
佛是一個什麼樣的人？佛有何種功德？為什麼要皈依佛陀？如果對這些一概不知，即使皈依偈頌已經圓滿念誦十萬遍，也絕非內道佛教徒真正的皈依。
我們從佛陀的傳記可以了知，佛不是一生一世，而是多生累劫之中將自相續的智慧與悲心培養起來，最後才成就了殊勝的正覺果位，佛陀這種積累資糧的結晶，誰能比得上？這種智慧與悲心，世間的哪一種聰明與能力能夠與之相比？所以，若真正了知佛陀的功德，並且以無與倫比的恭敬心對佛陀祈禱，自己一定會獲得無量無邊的功德。
在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》等論典中講了很多皈依的道理與功德，大家應對其中所講的道理反反复复地思維，並且觀察自相續：我是不是皈依三寶的弟子？如果相續中確實已經產生定解：佛是所有天人、非天、龍王以及所有世間平凡人和菩薩都無法相比的，只有他才是自己最究竟的皈依處。在這樣的定解攝持之下念誦十萬遍皈依偈，才會具足極大功德；若沒有這種定解，僅僅是為了聽密法，機械地念誦以完成數量，這不算真正的皈依。
具足三身五智佛，功德數量不可思，
盡解輪迴束縛因，無欺永恆之依處。
佛陀具有三身五智等許多不可思議的功德，依靠他完全可以解開輪迴束縛的鐵鎖，因為他永遠不會欺惑我們，是所有眾生最究竟的依止處。《父子相會經》中以比喻宣說佛陀的功德：飛禽如何在天空中飛翔，也無法衡量出虛空之邊際；以勺子舀大海的水，海水始終不會乾涸；大地上的塵土如何稱量，也稱之不盡。同樣，佛陀的功德非一般人可以測量，對佛陀的功德，哪怕生起一剎那的信心，也會斷除輪迴之根本，所以是永恆的皈依處。
妙法佛子菩薩眾，無餘功德之大海，
人天群生利樂藏，即諸智者之依處。
佛所宣說的妙法以及追隨佛陀的大乘佛子（此處指登地聖者），他們也具有無量功德。《寶燈經》中說：天盲雖然從未見過太陽的光芒，明眼人卻清晰可見，同樣，被無明遮住慧眼的凡夫眾生，雖然未見到三寶的功德，但三寶的功德無欺存在。一些語法書在講到佛陀時，經常以虛空作為比喻。噶當派的教言中，也經常以虛空來比喻三寶功德。此處，華智仁波切將三寶的功德比喻成大海。但《如意藤樹》中說：有智慧的人都知道，如何讚嘆也僅是佛陀功德的一部分，因為誰也不可能了知佛陀的全部功德。諸多智者均異口同聲地說：“智者們讚歎佛陀、三寶，但也僅是以三寶的部分功德作為對境讚歎，因為無論以何種語言、筆墨都無法對其盡數讚歎。”所以不論以何種比喻、何種方式讚歎佛陀，都無法描述盡三寶的無量無邊功德，我們若能如此了知，也是自己最大的智慧。
有很多人以世間智慧對外界作大量的研究，而對內心世界或者內心外物的融合根本無法了知。真正的人生真理，有時不能依靠世間智慧來發揮，而是需要自己前世的信心及因緣來聚合，所以，“皈依三寶”才是最明智的選擇，因為世間中沒有任何一個人能夠像佛陀那樣讓我們依賴。皈依三寶後，不一定會飛也不一定會開天眼，世間很多事情也許處理不來，但只要內心不捨棄三寶，其他都不是很重要，也沒有必要重視。
《中觀寶鬘論》中說：“誰不由欲嗔，怖痴而越法，彼謂具信者，定勝妙法器。”世間上有很多人因貪執名聲、地位、錢財等，或者在別人的逼迫下產生怖畏而捨棄三寶；有些人因為嗔心而毀壞三寶或違背三寶的教言；還有些人由於痴心不了知三寶的殊勝功德而皈依外道本師。具有信心的人完全遠離貪、嗔、痴、畏懼四種心態，對三寶具有真實的信心，這種皈依才是智者的皈依。
如來佛子大勇識，如海密行難測度，
殊勝功德若悉知，具無變信智皈依。
如來與諸大菩薩們具有密意的行為，如同大海般難以測度，對此殊勝功德如果能夠了知，並且生起永不改變的信心，就是智者的皈依。
有些人經常以一種盲目的信心進入佛教，但是這種相似的信心一旦遇到違緣，很容易就會把三寶捨棄，不要說文革那種年代，即使現在城市中各種各樣的誘惑也很難抵擋。這些人口頭上說已經皈依十幾年、二十幾年了，但是連皈依三寶的道理都不懂，卻每天希求大圓滿的境界；認為聽得法太多了，應該到寂靜的地方去修行。看一下高僧大德們的傳記就可以知道，他們一生中經歷了無數的苦行，聽聞了無數的大經大論，這些高僧大德們尚未產生“我聽法太多了”的念頭，而我們這些後學者，沒有吃過一點苦，最多聽了兩、三年的法，而且也只是這幾部論典，就認為自己聽得太多了，是不是太可笑了！
暫時自心受痛楚，悲悲淒淒淚洗面，
然於三寶未誠信，偽裝哀泣愚皈依。
有些人並未了知三寶的真正功德，只是因為暫時受到一些挫折內心十分痛苦，於是想馬上皈依、立刻出家，但是眼淚乾了以後，很有可能退失信心，這種皈依是愚者的皈依。
自相續未生起出離心時，出家也沒用，自相續未生起對三寶的誠信，皈依三寶也不是很好。因此，自己要反反复复地觀察：我究竟為什麼要皈依？直到相續中真正生起：佛陀是不可思議的功德者，在整個世間，唯有依靠佛陀的救護、依靠佛的威力加持才可以使我們從苦海中逃脫，所以我一定要皈依。這時，不管是皈依還是出家，一定會具足無量利益與功德。
華智仁波切認為，由世間各種各樣痛苦引起的眼淚沒有絲毫價值。法王如意寶講《釋迦佛廣傳》時也說：我們見到佛陀在因地時所行持的苦行應該流下眼淚，這種以佛陀為對境出現的淚水才是一串真正的水晶念珠，這才是最有價值的。
若未無誤而了知，因境依法及學處，
彼人相續豈能具，不共殊勝之皈依？
皈依應該以何種心態來皈依，是大士道的發心還是小士道的發心？皈依的對境是誰，是梵天還是三寶？皈依的方法是什麼，是依靠上師還是依靠儀軌而皈依？是以大乘或者小乘方式皈依，還是以密乘方式皈依？皈依之後應守護的學處是什麼？什麼是共同學處和不共同學處以及殊勝學處？若未徹底了知皈依的因、對境、方法以及學處，僅在口頭上說“我已經皈依了”，這沒有任何意義，而且這些人的相續中，絕對不會具足不共的殊勝皈依，只是表面相似的皈依而已。
表面皈依與殊勝皈依有何區別呢？表面皈依就是指為了自己能夠發財、全家平安……我要皈依三寶。殊勝的不共皈依，《三戒論》中說：“不為命獎舍三寶，何等要事不尋他，不斷令自他皈依，頂禮所去之方佛。”一些年輕的出家人，要在相續中努力生起殊勝的皈依戒，而且不僅自己守持，還要對其他人宣講皈依的功德，這樣才是真正大乘佛教徒的行為。
無此不具道所依，無長功德莊稼田，
無入解脫道之友，無以納入佛教列。
如果未皈依三寶，就不具足道之所依，因為不具足真正皈依戒的緣故。《俱舍論》中說：相續中若未皈依三寶，不能得到真正的戒體。
古代的高僧大德們曾這樣說：皈依是入佛教之門，出離心是趨入解脫之門，菩提心是進入大乘之門，灌頂是進入密乘之門。要想趨入佛道，一定要誠心皈依三寶，如果沒有皈依就不能真正獲得解脫；如果沒有皈依，功德莊稼就無有成長的良田；如果沒有皈依，就沒有解脫道的殊勝助伴；如果沒有皈依，即使佛教的行列也不能加入。
因此，應對三寶生起殊勝信解，誠心皈依，自此以後就永遠不會墮入惡趣。
具此三寶庇護下，所作定趨解脫道，
不墮惡趣值正見，生生世世得妙道。
若誰能誠心皈依三寶，則此人必將成為三寶所庇護的對象，其所作所為也一定會趨入解脫道，不再墮入惡趣。以前的大德們說：相續中若具足遇到生命危險也不捨棄三寶的皈依戒體，那不論造下何等彌天大罪，死後也不會墮入惡趣。臨死時，如果僅有一剎那憶念：絕不捨棄三寶。依靠剎那憶念三寶的功德，生生世世都會轉生於殊勝之妙道中。
故以諸時定無欺，三寶作為對境已，
以大士心皈依彼，即菩提心之所依。
因三寶生生世世也不會欺惑我們，所以將殊勝三寶作為對境，以大士道之發心來皈依，此即成為菩提心的所依。
現在學術界有很多人每天辯論、研究佛法，並且精通三藏，但對皈依三寶完全不了知，這樣的一位“世間智者”，仲敦巴尊者說沒有什麼了不起，真正了不起的是那些既不精通三藏也沒有智慧，但卻以一顆真心誠摯皈依三寶的人。
皈依並非為求自己的解脫，《大圓滿心性休息大車疏》中說：只有具足大乘皈依，菩提心才有基礎和依靠，否則不能稱之為大乘佛教徒，所以要時刻調整自己的心態。若一開始就想圓滿具足菩提心有點困難，但凡夫的心態可以調整，明確自己的目標，雖然是以一種造作的心態去改變，但慢慢串習之後就會成為一種無造作的心，最後就變成了一種自然；之後再趨入大乘菩提之門，進入密乘之門也就是水到渠成的事了。
作意自利縛網破，以求他圓正覺心，
以普賢行皆迴向，行六度真菩提心。
前面講了菩提心的功德，那菩提心的本體、分類以及有關菩提心竅訣的傳承如何呢？
發菩提心時，第一個條件要斷除自私自利心。大乘修行人一定要捨棄利益自己的心，因為這種自我保護、自我強壯、自我發展的意識狀態就如同束縛之網一樣，若未從此束縛網中跳出來，那根本算不上大乘修行人。當然作為凡夫人，一點自私自利的心都沒有是做不到的，但應該觀察做每件事的最主要目的是什麼，是不是為自己？若主要是為三界眾生的利益而做，那在此過程中，自己的飲食、暫時的名利，一點不考慮也不行。所以在發心時，應具足利益眾生、希求三界眾生皆得佛果的兩種心態，之後行持六度萬行，最後以《普賢行願品》迴向，這就是殊勝的菩提心，也是大乘菩薩所應修持的行為。
大乘修行人相續中應該具足利益眾生的菩提心，而且菩提心的對境應該是針對所有眾生。有些法師在講菩提心時說：為“人類”獲得一些短暫的利益應該做善行，而對旁生界，為了人類的利益去殺害它們也可以。這些也許是大菩薩的顯現，《秘密不可思議經》中也說到一些具有降伏能力的人以方便方法超度眾生，若具足這種能力，那就另當別論；但若沒有這種能力，對已經發了大乘菩提心的人來說，為了自己的生活、健康，去殺害曾無數次做過自己父母的眾生怎麼合理呢？還有些大乘修行人從不注意自己的行為，自己香甜地進入夢鄉，蚊子突然咬自己一口，“啪”的一聲把它打死，嘴裡還嚷著：“讓你打擾我的好夢！”實際上，小小的蚊子咬到身上、晚上睡不好覺這種痛苦，跟眾生被殺害的痛苦相比，哪一個更加難以忍受？真實修持自他交換的人會有深刻體會。大家在學佛過程中，尤其是修學大乘佛法的過程中，一定要將所有眾生作為利益的對境，因為真實菩提心所緣的對境是無量無邊的眾生，並非狹窄範圍內的人類，這不是佛教所抉擇的範圍。
在國外，有很多法師的觀點與此稍有抵觸，但我們遇到問題時應具有辨別能力，只要是依循佛陀的教言去行持就可以，不必顧及別人的面子，怕得罪人，什麼都不敢說，這沒有任何必要。不論什麼人，我們都應該對他說：“眾生的生命與你自己的生命一樣珍貴，不應該殺害。”
願行世俗勝義等，分類頗多此盡攝，
一切功德之寶源，即此所謂菩提心。
《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》以及《大圓滿心性休息大車疏》中講了很多有關菩提心的分類、本體、差別、概念等道理，而這些道理已經全部在前一頌中講述了，因此，若歸納而說，一切功德之珍寶的來源就是菩提心。
道教、儒教都很強調高尚的人格、善良的心地，對社會應該做一些善舉，但與佛教大乘不共的菩提心並不相同，菩提心的所緣、本體、分類，以及菩提心的果是怎樣的？這些均應以大乘論典作為依據。並不是說今天生起一個比較善良的念頭，看見某個眾生想給他作布施，這個人就肯定具有菩提心；有時候見到眾生很可憐，眼淚流下來，這也不能代表他就是大菩薩，這種片面的菩提心不算菩薩行為。如果對所有眾生——包括親友與怨敵都能生起強烈的悲心，希望他們早日獲得佛果，並且所作所為也是向這方面努力，此時可以說自相續已經具足了菩提心。
僅生此心成菩薩，堪為人天供養處，
殊妙利益雖無量，決定獲得四特法：
有些人並未觀察自相續，只因為別人對他說“你真是個大菩薩”，便開始趾高氣揚，認為自己確實是個大菩薩。菩提心是通過自己的真修實證獲得的，並非由別人的讚嘆而得，若自相續中真正具足菩提心，那多少人恭敬供養也可以，甚至天人、非天、龍、神等都可以向你頂禮恭敬，甚至你腳下的微塵也會成為所有夜剎、非人最珍貴的寶珠。《大乘時輪經》中說：此人可堪為人天之供養處。
生起珍貴菩提心後，其利益與功德無法計數，歸納來說則有四種。是哪四個方面呢？
善根不盡至菩提，果報福德自然增，
對治罪惡與煩惱，名副其實成佛子。
若相續中真正生起菩提心，則其所做善根永遠不會耗盡，如同落入大海中的一滴水，大海未乾涸之前，這滴水永遠也不會消失一樣，只要以菩提心攝持，所做善根乃至菩提果之間都不會耗盡。
若相續生起真實菩提心，不論做任何事，晚上睡覺也好，白天散亂也好，其果報福德皆會自然而然增長。這一點從外表根本看不出來，有人表面似乎做一些無意義的瑣事，但或許他是真正的大菩薩，其善根正在無勤之中增長；而有些出家人，雖然每天規規矩矩守持戒律，但若相續中沒有菩提心攝持，可能還不如世間人，因為世間人雖然表面上做些無意義的事，但暫時對社會、對人類還是有一點利益。
在菩提心生起的一剎那，無論多麼嚴重的彌天大罪也會消盡，如同劫末火出現時山河大地無餘焚盡一樣。
如果真正生起了菩提心，那從此之後即成為名副其實的大乘佛子，也已經成為真正的菩薩。
我們當中一定有很多大乘菩薩，這一點不用神通或者其他方法觀察，因為大家都想獲得解脫，而獲得解脫的唯一方法或最好選擇就是利益眾生，發菩提心，所以你們都可以稱為名副其實的大菩薩。
善發此心實修法，三傳竅訣甘露河，
菩提心中一味攝，見解修行咸清淨。
菩薩分為鈍根菩薩與利根菩薩兩種。鈍根菩薩首先發菩提心，菩提心生起後證悟空性見；利根菩薩則先對萬法進行觀察，證悟萬法本空後，因其他眾生並未如此了知而發菩提心。總之，菩提心不能離開見解，有了見解，菩提心也會自然而然產生。
以前有一位格西說：“菩提心與空性見就如同黑繩與白繩一樣搓在一起。”按《定解寶燈論》中的觀點，這種說法不能成立。若說一個心有兩種作用，也許會更合適，因為如果菩提心是白色，空性見是黑色，則白色不是黑色，黑色也不成為白色，此二者不能圓融，但是，我們應該既有空性見也有菩提心，將此二者圓融一味地在相續中生起。
菩提心怎樣才能產生呢？依靠三大傳承的教言甘露河，使大乘的見解、修行、行為得以清淨，在菩提心攝持下實地行持。
深見離戲真如性，般若經直宣空性，
各別自證入定境，定解離心大中觀。
此義深見傳承要，二佛龍猛師徒尊，
傳承未被杜撰染，依此智宗斷增益。
三大傳承即深廣派、甚深派以及廣大行派，此處首先講甚深見派的教言。此頌表面看來似乎很簡單，但若以此作為標準，完全可以將終生的修行方針定位。
深見派抉擇了萬法遠離一切戲論的真如本性，也即佛陀在《般若經》中直接宣說的空性，此空性見是佛各別自證的行境，是遠離心與心所、語言分別的大中觀之究竟意趣。二轉F輪的意義有直接意義與間接意義兩種，直接意義在《中觀六論》中講得十分清楚；隱藏的含義則在彌勒菩薩師徒所宣講的《現觀莊嚴論》和《彌勒五論》當中進行了宣說。此處所說的甚深見解即《般若經》中宣說的直接意義——般若空性。
在佛教歷史上，人們將世親論師稱為第二大佛陀，因為他在名言法方面做出了相當大的貢獻；藏傳佛教中，蓮花生大師也被稱為第二大佛陀，因其對開創密教做出了不可思議的貢獻；格魯派將宗喀巴大師稱為第二大佛陀，因為他在弘揚中觀和傳授清淨戒律方面做出了巨大貢獻。那麼，此甚深見解的來源是誰呢？即被人們尊稱為第二大佛陀的龍樹菩薩。當然佛教中並沒有真正的兩大本師，但以恭敬心和信心，可以將其稱為第二大佛陀，因為他已經抉擇了遠離諸邊的般若空性法門，並將佛陀的究竟密意作了廣泛弘揚。若龍樹師徒未以自己的智慧為後學者開演般若法門，凡夫人很難直接挖掘出佛陀所宣講甚深般若的真正密意，正因為中觀法門當中嚴密的推理以及真實的教理，才使得後學者無誤地通曉了般若空性的真正含義。
學習佛法時，見解務必要以龍樹菩薩、月稱菩薩的觀點作為標準以及衡量點，依靠這種未被任何分別念所染污的智慧，我們相續中的各種增益分別念必定會很快消失得無影無踪。而且，只有聞思與修行相結合，才是最安全、最保險的，若只是聽聞而未在心中思維，就不會真正體味到佛法的真正內涵；若僅是修持而不聞思，或許安住時很舒服，但下座之後，所有的問題恐怕還是要依靠別人解決，遇到煩惱也根本無法對治。
修定慧度之八事，不住不行三智境，
等性三昧無修修，恆常入定行地道。
慧度即《現觀莊嚴論》中所講的般若度，它可以包括八種事、七十種意義。八種事即三種智——基智、道智、遍智，四種加行——正等加行、頂加行、次第加行和剎那加行，果即法身。這些內容若簡單一點可包括於三智中，對中根者來說就是八種事，若再廣說即七十種意義。四種加行可以包括在不住行與不行行中，不住行即對所取外境無有執著；不行行即對能取有境不執著，將所取與能取以三輪體空的方式攝持就是佛陀宣說的所有修法。不住行與不行行二者實際上屬於三智——聲聞智、緣覺智、菩薩智，或者基智、道智、遍智的對境。如此殊勝的等性三昧於勝義中無有任何可修，但從名言來講，還是要精進修持，因此可以說是以無修的方式而修，此即恆時入定之地道。
此義深廣之竅訣，補處彌勒及無著，
善說未被尋思污，依此宗風如實修。
一般來說，無著菩薩是廣大行派，龍樹菩薩是甚深見派。此處講法有些不同，這裡說無著菩薩所傳下來的竅訣叫做深廣派，因其既有見解的部分也有修行的部分，由此而得名。
這樣的深廣竅訣由佛陀之補處彌勒菩薩及無著菩薩傳下來，再從世親菩薩到聖解脫部，直到無垢光尊者等諸傳承上師，此殊勝教言未被世間凡夫的尋伺分別所染污，因此諸後學者應依此派如理如實地修持。
廣大行派普賢行，佛子勝舉無邊際，
歸攝一戒捨身財，三時善根及護增。
第三個竅訣是抉擇行為，也即廣大行派。普賢菩薩以及諸多發了大乘菩提心的佛子行為可以說是無量無邊，但若歸納則只有一條，即捨棄身體、財產，護持增長三時善根。
此義廣行派竅訣，佛子無等寂天尊，
學集入行善妙論，勤聞思誦實地行。
廣大行派傳承是由佛陀傳給文殊菩薩，之後傳給寂天菩薩，然後再一代一代廣傳，所以，對《學集論》、《入菩薩行》等諸多殊勝論典應精進行持修學。
世間有如此多的論典、教言，究竟應該學習哪一部、宣講哪一部、修持哪一部？華智仁波切說：一方面應聞思龍樹、月稱菩薩的中觀般若法門；一方面要學習《現觀莊嚴論》、《入菩薩行》；若歸納為一個竅訣，就是《大圓滿心性休息大車疏》。修行的旅途很漫長也很艱辛，作為凡夫人很難走上真正的坦途，但如果依靠法王如意寶、全知麥彭仁波切、無垢光尊者以及華智仁波切等諸位傳承上師的指點，諸修行人必定會踏上輕鬆無阻的菩提正道。
所護主要根本罪，隨前傳承十八條，
中者為四皆綜合，加舍願心後廿二。
修行有兩種，也即護和增。“護”指守護相續中的菩薩戒不失壞。上根者應守護龍樹菩薩甚深派的十八種易犯罪行，也就是國王的五種墮罪、大臣的五種墮罪以及平凡人的八種墮罪；中根者則應守護無著菩薩的四種戒條；而鈍根者必須要守護廣行派中不捨棄願菩提心這一條，因為所有的菩薩都不應捨棄願菩提心。不捨願菩提心可以包括在中根者所守護的四種戒條中，再加上利根者的十八條戒，總共有二十二條。
增即主要行六度，易懂切要竅訣法，
如入行論印藏無，未依此修豈成佛？
“增”指相續中的菩提心越來越增上。修持六波羅蜜多是菩提心不失壞的唯一精要，而淺顯易懂、切中要害地宣講行持六度的竅訣法門即《入菩薩行》，其中所宣講的竅訣在印、藏所有高僧大德的著作中均無法尋覓。
華智仁波切以反詰的口吻讚歎說：像《入行論》這樣殊勝的論典在印度、藏地都是沒有的，若不依靠這種善妙竅訣來修持，難道能夠成佛嗎？在華智仁波切的傳記中說：華智仁波切是寂天菩薩的化身，當時他無論在何處宣講《入行論》，都會開一種花，人們稱其為“入行論黃花”，若誰能食用此花，相續中即會生起無偽的慈悲菩提心。
末法時代的眾生，煩惱非常深重，出家人雖已剃除鬚髮，但八萬四千煩惱還是每天擾亂他們的生活，當今時代，以情慾難製而還俗者愈加增多；在家人的煩惱瑣事更是層出不窮，孩子、家庭、社會等各種各樣的壓力讓人無法承受。寶貴的人身如同曇花一現，趁著現在自由自在的時候，我們應該學習像《入行論》這樣善妙的論典，若能真正在相續中運用這些竅訣，所有的煩惱一定可以壓制甚至消除。
三傳竅訣甘露河，匯於善說無惱海，
未雜心過混濁毒，全知論典大車疏，
印度有四大河流，它們不論流經多麼漫長的旅途，最終都會匯集到無熱惱海中。此處以詩學方式比喻說，三大傳承的教言如同甘露江河一樣，匯入《大圓滿心性休息大車疏》的無熱惱海中。華智仁波切勸諸後學，一定要對全知無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》予以實修，因為其中匯集了所有傳承上師以及諸多論典所講述的竅訣，未被任何煩惱分別念的毒藥所染污，依靠這一部論典即可獲得無上正等正覺果位。
寧瑪巴向來對《心性休息》最為重視，麥彭仁波切也一直要求很多弟子學習《大圓滿心性休息大車疏》，並且真正實修《三處三善引導文》。上師如意寶在1991年也傳講過《大圓滿心性休息》，並且強調所有的弟子務必要重視聞思實修此論。
攪拌多聞甘露海，擷取善說精醍醐，
不以三信舌品嚐，全知妙手豈能領？
無垢光尊者經過多生累劫的廣聞博學，以其法性之棒攪拌而出現的精華醍醐——《大圓滿心性休息》，就如同大海一般深廣，若未以三種信心（清淨信、欲樂信、不退轉信）之舌細細品嚐，那全知無垢光尊者的妙說之手又如何能帶領我等走出輪迴之苦海？
修學佛法時最重要的就是信心，如果有上等信心就會獲得上等加持，中等信心即可獲得中等加持，若絲毫信心皆無，也就不會得到絲毫的加持。所以，我們一定要對全知無垢光尊者的殊勝妙論生起真實的信心，將其視為如意寶一般珍藏守護，如此必定會得到最殊勝的加持與悉地。
此論顯密之總釋，傳承難思竅訣足，
如來諸宗無謬具，如此善說前未有，
《大圓滿心性休息》是佛陀所宣講的顯密教法之總綱，是匯集所有不可思議傳承之無垢竅訣，並且圓滿具足各宗各派之無謬教言，如此殊勝善妙的論典，於人類歷史上可以說是曠古絕倫、前所未有的。
從佛教歷史來看，各教各派不同的論典非常多，比如薩迦派的道果法門、格魯派的《菩提道次第論》等等，這些教言都十分的殊勝，但顯、密所有道次第皆圓滿具足的論典，除無垢光尊者的《大圓滿心性休息》之外再無其他。麥彭仁波切曾經說：以教理直指如來本來實相的是《大圓滿心性休息》，宣講於本來自然界中如實安住方式的是《大圓滿禪定休息》，一切萬法以八大幻化來抉擇的是《大圓滿虛幻休息》，此三大休息即是如來教言之精華。我們今生能夠值遇如此殊勝的論典，必是往昔供養過無數諸佛所積累的善根，所以一定要倍加珍惜此難得的機緣。而且，無垢光尊者對我們來說具有極其殊勝的近傳加持，若能夠將尊者所著法本經常帶在身邊，時刻閱讀修習，所獲得的利益也必定無法估量。
能仁宗旨韶華身，裝點能詮句寶飾，
所詮義深持樂觸，九乘佛法皆居此。
如同一個人正值青春韶華，具有年輕、完美、莊嚴的身體一樣，圓滿無垢之善說——《大圓滿心性休息》是所有九乘佛法之精華，具有大能仁所詮釋的一切奧義宗旨，使人見而生喜，觸而獲益；其能詮的詞句則如同健美人身所佩戴之莊嚴寶飾，將原本完美無缺的教義修飾得更加華麗莊嚴。
此頌以完美、莊嚴的身體作為比喻讚歎《大圓滿心性休息》，說明此論不僅所詮義圓滿無缺而且詞句十分優美。
片面自滿新舊犬，狂吠奮力相宰割，
飽食一方道之腹，未嘗圓滿佛法宴。
只能片面理解法義之人，如同狂犬一般，一邊狂吠一邊奮力捕殺弱小動物，有的吃大腿、有的吃小腿，各自卻都認為已經飽食全部身肢。同樣，現在新派、舊派中某些驕傲自滿的修行人，通過與別人大聲辯論遮破他宗，以此就滿足地認為已經圓滿享受了佛法之盛宴，但就如同狂犬隻食用部分肢體一樣，其實根本未品嚐到真正佛法的甘露妙味。
現在漢傳、藏傳佛教中有很多法師認為：自宗非常殊勝，其他教法都不如自己的宗派善妙。然後在行持佛法的過程中建立自宗、遮破他宗。實際上，這種以偏袒之心所說的語言、所做的行為皆無必要，對於真實的涅槃解脫無有絲毫利益。諸位修行人若以自己的智慧分析就會發現，只有捨棄偏袒執著之心，真正實修具有殊勝加持的教言，才會對自他解脫具足真實利益。
三身圓滿法宮中，妙法圓滿天女身，
接觸喜唱九乘歌，贍洲全知父子已。
三身圓滿的無量宮殿中，吉祥圓滿的妙法天女安住其中，能夠真正接觸她並高唱九乘妙法之歌者，除無垢光尊者及其傳承弟子外，再無一人。
作為一個修行人，對自己的宗派一定要重視，尤其寧瑪巴的弟子應更加重視全知無垢光尊者的善說，因為在整個贍部洲之內，唯有無垢光尊者能夠真正以教證、理證闡明如此微妙的境界，若捨棄自宗殊勝的善說而於別處尋找珍寶實乃愚癡之舉。
此論具足諸佛法，其餘諸論偏一方，
縱然深奧未俱全，九乘甚深之要點。
全知麥彭仁波切在《如意寶藏論難釋》中一再強調：學習密宗者一定要重視無垢光尊者的教言，如果未將無垢光尊者的妙論倍加重視，那其他論典就更加不重要了。上師法王如意寶也如此強調過自宗的重要性，作為寧瑪巴的後學者，可以對其他論典進行學習、作為參考，但一心一意聞思修行的論典始終應該是無垢光尊者及其所傳下來的寧瑪自宗祖師們的論典。
學習過程中分清主次很重要。《大圓滿心性休息》已經圓滿具足所有的佛法，其他論典縱然從某種意義或某個角度來說很深奧，但卻沒有俱全九乘佛法的甚深要點。上師如意寶曾經說：寧瑪巴主要的道次第論就是《大圓滿心性休息大車疏》。若再將《心性休息》歸納為竅訣來講，即法王如意寶於五台山所造的《忠言心之明點》，此教言是在文殊菩薩的加持下自然流露的，其中已經將《心性休息》中每一品的內容以十分簡潔的方式通過偈頌總結出來，具有非常殊勝的加持力。
濁世佛法執偏袒，虛假尋思染顯宗，
假伏藏師泯密教，隨意杜撰之此時，
末法時代，很多人並未了解真正的佛法內涵，但每個人都認為自己是佛陀教法的代表，各執己見、偏袒執著，尤其一些虛假尋思者，通過因明的尋伺分別進行辯論，或者通過研究考證對佛教進行分析、抉擇，憑藉自己的分別念解釋佛經密意，他們已經將顯宗教義染污得面目全非，把佛教完全扭曲了。
現在密宗裡的假伏藏大師、假活佛非常多，而一些沒有主見的人也對真正的教言、伏藏品棄之不顧，追隨這些假活佛們的足跡，給佛教帶來了極大的負面影響，將真正的佛法、大圓滿教法已經完全毀壞了。
以前法王如意寶也講過假活佛問題的嚴重性。諸位高僧大德以及對佛教有遠見的人應該對這個問題進行思索：修行人真正需要的是什麼？
現在的佛法進入了混亂狀態，並且已經與經濟掛鉤，作為出家人有必要而且也有責任守護佛的教法，教導世間人行持因果法以及人天善法，否則，不但自己不能做到真正守持佛的教法，更唆使別人走入歧途，這無異於披著袈裟的毀壞佛幢者。
契合教理智者論，體驗成就真竅訣，
虔信無異佛親言，全知此論外何需？
《大圓滿心性休息大車疏》不僅契合教理，也符合所有智者如陳那論師、月稱菩薩、龍猛菩薩之密意，其中所講到的修行體驗與以前的諸位大成就者傳下來的竅訣完全吻合，諸後學者除對此與佛親口宣說無有任何差別的《大圓滿心性休息》虔誠信受外，還需要其他什麼法要呢？
精妙論如珍珠鬘，頂戴講聞受持者，
善緣持教彼大德，全知上師追隨者。
若能夠將如此精妙的論典如同珍珠花鬘一樣頂戴，以無比恭敬之心聞受、傳講，並於自相續中經常體會、思維的人，即是具足善緣受持如來聖教者，同時，此人也可稱為真正的高僧大德，全知無垢光尊者的真正追隨者。
以搞世間八法心，擾亂佛教實醜惡，
未獲全知賜開許，盜竊善說豈持教？
無垢光尊者論著中的教證、理證非常豐富，有很多人未獲得開許，即斷章取義地盜取別人的教言，剽竊他人的善說，以此搞世間八法、擾亂佛教，這樣的行為難道很莊嚴嗎？難道這是在真正的行持佛法嗎？這種人實在是最可惡的佛法盜賊。
與如來語無二致，如此善說實難得，
竭力奉勸有智者，勤講聞修此等論。
“此等論”主要指《大圓滿心性休息大車疏》，“等”字中還包括《入行論》等。這些殊勝的論典是世間唯一的如意寶，極為難得，與如來教言無二無別。具有智慧的諸位修行人，一定要精進聽聞、修持並傳講這些殊勝論典。
法王如意寶也曾奉勸大家：自宗教言萬萬不能捨棄，若捨棄自宗教言而去尋求他法是非常不如法的；從世間角度來講，非常孝順的人對自家珍寶亦應倍加珍惜，若對自己的傳家寶置之不理，而去尋求其他珍寶，實在於理不容。
空前絕後此善說，乃千要訣之伏藏，
若欲開啟此寶藏，當具鋒芒之智慧。
空前絕後的善說——《大圓滿心性休息大車疏》，匯聚了成千上萬智者的殊勝要訣，是顯、密竅訣匯集於一處的真正伏藏。其中包含了甚深見派如《六十正理論》、《入中論》中的一切奧義，深廣派如《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》的精華竅訣，廣大行派如《入行論》、《寶鬘論》中專門講菩薩行為的所有教言，如果誰想要開啟如此寶貴之伏藏，一定要具足鋒芒耀眼之智慧，否則很難挖掘出其中的甚深密意。
三信具慧有緣者，取全知師意伏藏，
自勤實修廣傳他，真伏藏師成就者。
只有具足三種信心以及卓越智慧的善緣者，才能夠真正開啟全知無垢光尊者智慧海中流露出來的意伏藏，若不僅自己修持，而且也廣泛地為他人傳講，那麼此人實在值得所有人恭敬禮拜，因為他才是真正的伏藏大師、真正的大成就者。
伏藏有外伏藏和內伏藏，外伏藏如後來這些高僧大德從一些隱秘處取出的伏藏；內伏藏是指埋藏在甚深智慧法界中的伏藏，這種伏藏在機緣成熟時，會於高僧大德的智慧海中自然顯現，以前法王如意寶也是經常從智慧中自然顯現意伏藏。無垢光尊者的意伏藏即是由蓮花生大師親自加持並做過授記的。以前國王赤松德讚的小女兒蓮明公主8歲時顯示圓寂，當時蓮花生大師給蓮明公主傳授《上師心滴》，並且授記：將來你會開啟《上師心滴》法門。後來示現為無垢光尊者，將當時的意伏藏顯現為文字相，後代的人們通過自己的智慧與信心，才得以全部通達並修持。
海外有很多高僧大德對《大圓滿心性休息大車疏》都是相當重視，而我們作為自宗寧瑪巴的傳承弟子，具有不共的近傳加持以及純淨如金絲線一般的傳承，為什麼對這部殊勝論典不重視呢？
此外覺受紛現法，零星修法無生圓，
何等富足智者呵，蓮師教法販賣者。
除此之外，一些分別念中出現的覺受、儀軌以及種種境界等零星而無有任何生圓次第的修法，對每一位修行人來說都無有必要；還有現在的很多道歌都是從以前高僧大德們所寫的道歌當中剽竊組裝的，一些愚者看後卻生起極大信心，之後便以種種目的修持此法。這些教言的內容再豐富、再圓滿，也一定會成為智者們所呵責之處，他們唯一是蓮師教法的剽竊者與販賣者，對蓮師教法十分不利。
作為佛教徒，首先應該讚歎釋迦牟尼佛，這是佛教徒的一個標誌；學習密宗，則應以教主蓮花生大師作為讚歎、祈禱的對境。就連與蓮花生大師無二無別的法王如意寶也說：“像我這樣分別念中出現的語言沒有必要宣揚。”那麼，作為上師的弟子，為什麼不秉承上師的一言一行，竭盡全力地弘揚前輩高僧大德的寶貴教言呢？
於同真佛成就者，言教不信不實修，
渴求凡愚迷亂語，斷絕法緣之徵兆。
現在有些人以分別念和華麗的詞藻堆砌一些味同嚼蠟、無有實義的文章，而沒有智慧的人們也是一味貪著這些增長貪心、嗔心、痴心的語言，整天沉迷其中。這些人對佛陀以及印度二聖六莊嚴的語言不修持、不信仰，反而去渴求凡愚人的迷亂語言，這種做法已經毀壞了自己的今生來世，是與佛法因緣斷絕的徵兆。
若真實修則無需，鈴鼓錚錚數念珠，
三休息及功德藏，所出教言當實修。
金剛鈴與金剛杵“錚、錚”作響，念珠一顆一顆飛快地數，有些人認為這就是真正的實修，實際上，如果能夠將全知無垢光尊者的《三大休息》以及智悲光尊者的《功德藏》中所講的內容，全部作為對治煩惱的良藥，在實際生活中真實修持，這才是真正的實修。
口頭實修有何用？理解句義反復修，
教義融心淨自意，閉關實修諸要訣。
口頭上的“閉關、實修”有什麼用呢？若能真正理解這些殊勝論典中所講的內涵，將所有教義融入自心反復修持並以此淨化自相續，這才是真正切中要害的閉關竅訣。
若曉此理循佛跡，講修教法一時持，
教法證法自駕馭，不久生起擇法智。
世親論師在《俱舍論》中說：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。”若能知曉上述道理，此人就已經遵循佛陀的足跡，所有的講聞修習在同一時間中受持，而且所有的教法與證法可以在其相續中自在駕馭，不久即會生起對一切萬法無誤辨別的擇法智慧。
此外不知有法者，通達法性非聖智，
有如所智無盡所，此聖者違佛教軌。
有些連世俗諸法都無法辨別，便妄稱自己已經證悟的人並非真正的智者，華智仁波切說：沒有這樣的開悟者。
以前法王如意寶經常引用此頌批評一些假證悟者。有些小乘阿羅漢本來未證悟，卻自認為已經證悟了，這屬於一種增上慢。另有一些人認為“心裡什麼都不想就是最高境界”，但這樣僅僅具有如所有智，而對盡所有智一點都不通達的開悟者，絕對有違佛陀教法之正軌。
這一點並非藏傳佛教獨有的說法，以前趙州禪師在一首道歌中說：一個真正的開悟者，生為福德本，死為報身佛。所謂的開悟不是那麼容易，像麥彭仁波切、法王如意寶等這樣既通達世間法也精通出世間法的大成就者，才是真正的開悟者。
一切如來通衢道，菩薩由樂至樂道，
結緣悉得解脫法，修此一佛掌中握。
一切如來的通衢大道就是《大圓滿心性休息大車疏》，依此即可到達最後之安樂道，獲得究竟佛果。不論是誰，若能與此殊勝法要結緣並專心修持此法，那就如同自己的手中已經握著佛果一樣，輕而易舉即會獲得解脫。
故願你我永不離，至尊全知此妙論，
以菩薩行解相續，饒益等同虛空眾。
我們都應該發願：希望所有人永遠也不遠離全知無垢光尊者的殊勝論典，以善妙的菩薩行為解脫自他之相續，利益無量無邊等同虛空界的所有眾生。
雖我不喜未實修，憑口說法如鸚鵡，
然依全知第二佛，師徒所說無欺惑，
華智仁波切謙虛地說：我本人雖然不喜歡沒有任何實修境界卻像鸚鵡學舌般憑口空談，但我還是依靠全知第二大佛陀師徒——無垢光尊者、智悲光尊者所說的教言為大家宣說，這一點應該不會有任何欺惑。
同行法友屢勸請，盛情難卻石渠生，
阿哦沙波撰實語，願成眾生誠信處。
由於同行道友的多次勸請，實在盛情難卻、無法推脫，於石渠圓滿完成此教言。這是阿哦沙波（華智仁波切之異名）所撰寫的真實語，希望它能夠成為所有眾生誠信之處。
善哉！善哉！善哉！
公元二零零六年二月十一日傳講圓滿
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