第一節課
頂禮本師釋迦牟尼佛!
頂禮文殊智慧勇識!
頂禮傳承大恩上師!
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!
從今天(2009年9月25日)開始,我想利用幾堂課的時間,介紹一下蓮師七句祈禱文的功德。
關於七句祈禱文,麥彭仁波切有個註釋叫《白蓮花》,裡面分了幾個層次:前面講外修法;後面講內修、密修、極密修,都是甚深的內容。而我們這次,只是簡單講一下外修法的部分。
這個內容也屬於密法,聽的人最好得過灌頂,即使沒有得過,也一定要對密法、對蓮師有信心。如果你持有“密法是邪道,修學密宗恐怕不合理”的邪知邪見,那最好不要聽受,否則對你的相續不一定有利。
我們每年都會給學院的金剛道友,宣講一些密法的功德,傳授一些修法和竅訣。那麼這次所講的內容,算是密法中的簡單修法,同時也介紹了這一祈禱文的功德。
現在有很多人,因為對密宗的歷史不了解、功德不清楚,從而導致捨棄、誹謗等種種現象發生。其實作為漢傳佛教的修行人,如果各方面因緣具足,比如語言上沒有隔閡,文字上也能互相溝通,那了解一些藏傳佛教的甚深道理非常有必要。若能如此,你的一生會有很大轉變,也會獲得很大利益。否則,若對密法一無所知,恐怕會輕易捨棄這一甚深佛法,甚至造下種種嚴重罪業。因此,希望大家一定要了解密法的真相,明白它的歷史源流、來龍去脈,這樣一來,有智慧的人就不容易人云亦云、隨波逐流,對密法不會輕易放棄,更不會誹謗、詆毀。
在座很多道友從遙遠的地方來到學院,求法的心特別切,但如果你沒有打好基礎,即使求到了一些竅訣,密法的境界也不一定能獲得。為什麼呢?因為漢地的很多人,從小受家庭和教育的影響,對因果正見乃至密法的了解極其鮮少,就算長大後以某種因緣進入佛門,開始修學密法,並直接聽受最高的修法,但由於下面的基礎沒打好,相續中的正見很容易轉變、退失。
所以,為了避免自己墮入邪道,一定要次第性地了解密法。首先從最基本的修法開始,認識一些密法的來源和功德,這樣心才不容易退轉。否則,縱然你求法的心特別虔誠,捨棄了家庭、工作等珍愛的一切,來到寂靜地方求學正法,但不按次第來的話,結果也不會像你最初想像得那麼美好,甚至會給自己帶來種種遺憾。
現在許多道友對密法極有信心,很想得受一些殊勝竅訣,這種想法固然好,但要注意的是:你先從什麼理論或修法入手?假如沒有按部就班、循序漸進,即使得了高法也沒用,最後我傳者恐怕會後悔,你聽者也得不到什麼利益。得不到利益的話,再殊勝的佛法也沒有意義。
因此,佛陀常在經典中強調“應機施教”,這一點非常重要。以前,印度和藏地的高僧大德完全了知眾生的意樂、根基,並能隨之宣說淺深不同的法門,可是現在,這一點對很多人來講有一定困難。然即便如此,只要我們比較謹慎注意,讓大家先逐漸了解密法的真相,再適時傳講一些深法,對自他也會有實義的。
要知道,了解密法很重要。否則,就像我遇到的一些知識分子,和某些所謂的“高僧大德”,雖對密法也有表面上的研究和探討,可由於不知道最基本的歷史和修法,以致完全成了一種學術研究或口頭禪,自相續根本沒受過密法甘露的滋潤,非常可惜!所以,對密法一定要有信心,只有這樣,才會明白密法的殊勝性。而這種殊勝性,儘管在所有的佛法中都有,但密法中體現出來的,更為明顯。
我本人而言,學習佛法這麼多年,隨著對密法每個理論、修法的深入了解,再加上念誦咒語的感應,信心確實越來越增上。而且自己也認識到,正因為它是真理,內心才與之十分相應。因此,我並不認為密法只是表面上吸引人,實際上沒什麼高深莫測的教理或修法,其實真正有智慧的人,對它越去研究、越去修持,就越會知道它的殊勝性。
如今,佛教得到了舉世公認,在諸多學說和知識中,人們也普遍認為佛教是最權威的。我以前看過的書裡,許多科學工作者和對各宗教比較了解的人,站在公正客觀的角度分析時,都認為佛教非常殊勝。為什麼呢?一是因為佛教的慈悲,對所有眾生皆平等對待,這一點其他宗教都做不到;二是因為佛教的智慧,其包容性無與倫比,可涵蓋其他宗教和世間學說,卻沒有其他宗教推崇暴力等增上煩惱的因素。
正因為如此,前不久佛教贏得了“最佳宗教世界獎”。可能很多道友也知道,今年(2009年)7月份,日內瓦“國際聯合宗教會”召開了一個會議,會上世界五大宗教為主的各大團體、200位宗教領袖,通過投票的方式,一致表決佛教是“世界上最好的宗教”。值得一提的是,在投票過程中,很多宗教領袖並沒有選擇自己的宗教,而是把手中神聖的一票投給了佛教。
頒獎之後,有人對參會人員進行了採訪,以下是幾名選舉成員的評論:
一位國際聯合宗教會(ICARUS)的研究主管(Jonna Hult)說:對於佛教能得到這個獎項,他並不感到驚訝,因為在過去的歷史中,並沒有一場戰爭是以佛教名義而產生的,這是與其他宗教明顯不同的地方。他認為佛教徒真正實踐了他們所倡導的宗教精神,這也是佛教比其他宗教做得更徹底的地方。
天主教特德神父(Ted O'Shaughnessy)表示:他雖然深愛天主教會,但內心常常深感不安,因為在倡導基督博愛的同時,往往在《聖經》裡發現為上帝而殺害異教徒的經文。
穆斯林的神職人員(塔爾阿斌Tal Bin Wassad)說:雖然他是一個虔誠的穆斯林,但他經常可以看到,很多個人的忿怒和嗔恨,借用殺戮的方式表達對自己宗教的崇敬,而不是採取自我調解的途徑。
一位猶太牧師(羅賓Rabbi Shmuel Wasserstein)說:他熱愛猶太教,但自1993年以來,他每天作猶太人的祈禱時,都在練習佛教的內觀禪修,並將其作為修持功課之一。
……
當時參會的佛教徒,雖然只佔極少數,但所得的票數與呼聲卻最高。不過後來頒獎時,沒有一個佛教團體去領。當被問及原因時,一位緬甸比丘(Bhante Ghurata Hanta)回答說:“我們很感謝佛教被肯定,但這個獎勵是屬於全人類的,因為每個人都有佛性。”
這一則新聞,曾刊登在《人間福報》
上,內容應該比較嚴謹。據說在多家英文報紙上,對此也作過全球性報導。當然,我們作為佛教徒,並不會因為得了個獎,就像世間人一樣沾沾自喜、洋洋自得。當時佛教團體不領獎,也正體現了一種無私精神,不像世間人那樣希求名聞利養。我們之所以引用這個,重視的是佛教在全世界得到了認可,如果你知道佛教如此殊勝,那麼對佛教中占主導地位的密宗,就會更加有信心。
關於密宗的殊勝性,個別顯宗法師可能不承認,不過這也情有可原,畢竟他們在這方面了解得比較少。但隨著認識的逐步深入,有善根、對大乘有信心的人,自然不得不承認它的加持和功德。
因此,你們修學密宗時,首先要從基礎修法入手,對傳承上師的歷史、行為等各方面了解之後,再趨入更深的生起次第、圓滿次第,乃至大圓滿、大手印等修法。否則,對密法的很多道理一無所知,直接就入於甚深修法,結果肯定非常危險。
最近我一直在強調:學密宗並不是學氣功,一定要有次第,所以加行基礎很重要。對學院的很多法師和道友,我隨時隨地都會“採訪”,雖然我沒有採訪工具,但只要在路上碰到了,就會攔住他進行訪問。令人欣慰的是,如今很多道友都感受到了次第的重要性,以前雖然學了不少理論,但並沒有將之付諸行動,通過這幾年的次第實修,好多人真正體會到“壽命無常”、“上師瑜伽”等法的殊勝,明白諸佛菩薩和上師的加持若能融入心,修什麼法都很容易,不然,光是憑藉理論、辯論、分別念,而沒有獲得不共的感應,想證悟確實相當困難。
你若有了這種認識,說明已得到“感應”了。現在讓你傳個密法,你不一定會傳;即使會,也定讓別人先從基礎抓起。所以我們這次,只是略述一下七句祈禱文的功德,至於內、密、極密的甚深修法,現在暫時不講,以後方便時再說。
下面對麥彭仁波切的《七句祈禱文釋•白蓮花》,字面上作個簡單介紹。我想沒必要引用很多教證、理證,有智慧的人學了之後,自會感受到聖者金剛語的殊勝加持。
造論之初,有一個祈禱蓮師的梵文頂禮句:
那莫革日班瑪曼則西日班則德恰雅!
三世真佛金剛持,此剎化現海生尊,
無死智身持明王,具德蓮師救護眾。
三世諸佛的本體金剛持,於此剎土中化現為海生金剛——蓮花生大士。他擁有無死智慧,堪為成千上萬持明者之王,對於如此具德的蓮花生大士,祈求您救護吾等末法時代的可憐眾生。
越是虔誠祈禱蓮師,他的加持就越猛厲,融入我們的心之後,修行必定會順利成功。否則,末法時代邪魔外道極其猖狂,內心的邪執分別念也層出不窮,若不依靠強有力的後盾,單憑自力很難以完成修道。因此,我也再三祈請各位金剛道友:希望你們隨時以虔誠的信心,猛厲祈禱蓮花生大士。若能這樣做,你的修行一定會圓滿,善始善終。
如來加持之日輪,開啟三信之心蓮,
善說蜂蜜甘美味,具善緣者請分享。
此處用了一種形象化比喻:如來的加持猶如日輪的光芒,開啟了作者麥彭仁波切三種信心的智慧蓮花,撰著了下面這部如甘美蜂蜜般的善說,請具善妙緣分者共享。
蓮花生大士有不計其數的祈禱文,但一切祈禱文之王,就是這七句祈禱文。它並不是蓮師自己所造,而是十方諸佛祈禱蓮師的祈禱文。猶如虛空中出現《一子續》一樣,它是三世諸佛的加持與智慧積聚一體時,自然發出的聲音,故為一切加持、一切功德、一切悉地的來源或大寶藏。
你們讀了下面的功德就會知道,不說內和密的甚深意義,單單是外義,功德都大得不可思議。這一點,有智慧的人肯定會明白。正因為如此,藏地108位伏藏大師的伏藏品中,無一不有此金剛七句。而且,以寧瑪巴為主的所有寺院,在共同大修任何法之前,都會先念誦三遍蓮師七句祈禱文。
要知道,不管是什麼人,只要以誠摯的信心來祈禱,蓮花生大士與十方諸佛、三根本
、護法神等聖尊,都會雲聚在你面前,對你賜予加持、灌頂。就像街上流浪的一個乞兒,當他淹沒在茫茫人海中無人照料時,若以哀號聲呼喚母親,母親自會循聲前來維護,給他帶來安全感。同樣,在這黑暗的末法時代,我們凡夫人靠自力很難修行圓滿,故而,祈禱上師、本尊、護法,尤其是蓮師十分重要。
有關此祈禱文的功德,班瑪革旺•齊美永仲朗巴
的伏藏品《七句祈禱文修法》中描述道:
自身住於蓮花者,入定本初法界時,
法性自力金剛聲,七句自生音勸請,
無量威光報身起,具五決定遍虛空,
剎土身之莊嚴顯。
自身住於蓮花中的蓮師我,入於本初遠離一切戲論、不可言說的法界時,以法性力和眾生福報力,由法性自然妙力中自現出七句祈禱文的妙音。在這一妙音的勸請下,從法身的境界中,出現了具無量威光的報身,它具有五種決定
,遍於虛空際及身與剎土的莊嚴顯現,以自現的方式對眷屬宣說不可言說的妙法。
這裡所闡述的,前面是法身,後面是報身。
爾時法界五佛母,利生七句歌勸請,
極樂世界乳海中,蓮花莖端起現身,
共稱托創五部名,解脫事業超思維。
此時,又由法界中化現出五佛母
,為了利益眾生,異口同聲唱誦此七句祈請文進行勸請。於是,蓮師投生於極樂世界乳海中一朵五色五瓣蓮花之莖端,化現為五部蓮花生
形象的托創匝(顱鬘),解脫事業無量無邊、超越思維。
此處講在極樂世界中顯現的,是半報身半化身。
復次智慧空行母,百俱胝數同聲誦,
釋迦佛土贍部洲,為能弘揚密宗教,
七句妙音予迎請,密乘來源鄔金境,
達那夠夏之島嶼,稀有蓮花之莖端,
由極樂國降化身,共稱蓮生金剛名。
爾後,為了在釋迦牟尼佛的所化剎土——南贍部洲弘揚殊勝的金剛密乘,無量無邊的智慧空行母齊聲唱誦此金剛七句,迎請極樂世界的蓮師降臨人間。此時由於因緣成熟,鄔金地方(現阿富汗境內)達那夠夏島嶼的一個湖泊中,長出一朵極為稀有的蓮花,阿彌陀佛心間的“舍”字射至這朵蓮花蕊上,之後便誕生了一個童子。此童子被國王恩扎布德發現,並請至宮中奉為太子,這就是人們共稱的“海生金剛”——蓮花生大士。
這是以化身來到南贍部洲。
此外,正如許多高僧大德在教言中說,蓮花生大士還是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩共同幻化的,一般凡夫人,甚至菩薩也難以通達其不可思議的行境。
在歷史上,蓮師來藏地弘法的時間說法各異:短的有說是3個月、6個月、12個月、18個月;中等的是3年、6年、12年;長的則有50多年、111年等等。但比較公認的,像敦珠法王在《敦珠佛教史》中記載,蓮師於多數藏人和有緣眾生面前顯現的住藏時間是50多年,即國王赤松德贊21歲時入藏,國王59歲圓寂後又呆了16年。那為何有些歷史說蓮師在藏地呆的時間那麼短呢?敦珠法王進一步解釋道:這是因隨順奸臣之意,而在他們面前示現的。實際上,蓮師顯現離開之後,又在藏地其他地方為有緣弟子傳法,並對雪域所有地方都予以了加持。
時至今日,藏地的佛教仍完整不衰,各種外道無法進入,也正源於蓮師不可思議的加持和諸多護法神的護持。所以,我們要想維護自己的道場、保護個人修行,隨時祈禱蓮花生大士極為重要。其實,漢地大成就者的修持中,很多也有蓮師的修法。像“文革”期間時,漢地有些大德在監獄裡修行,圓寂後才發現他修的是密法,主要祈禱的就是蓮師。這種現象,當時在諾那活佛、貢噶活佛的弟子中非常多。
顯示神變不可思,稀有莊嚴不可量,
海島勇士空行母,大密秘密之醍醐,
蓮花幻化網續等,經續竅訣百俱胝,
所化意樂各相異,為利現今未來說。
蓮師來到人間後,顯示了不可思議的種種神變,以稀有莊嚴的種種身相利益有情。尤其是為利益當時與未來的眾生,蓮師在根基意樂不同的空行母、金剛勇士及人類面前,宣說了無數大秘密的醍醐——《蓮花幻化網續》等經續、竅訣的法要。
集三根本於一體,本性蓮師之修法:
一切之本即七句,本基七種心識聚,
道位即為七覺支,勝義七財果圓滿。
這些法要統攝而言,就是三根本的法門;三根本再歸納起來,是上師蓮花生大士的修法;蓮師修法在每個伏藏品、大成就者的著作中各有不同,有寂靜蓮師的、忿怒蓮師的,其中寂靜蓮師的修法又分許多種……但這些全部涵攝起來,其根本就是七句祈禱文。七句祈禱文不僅包括上師、本尊、空行的所有修法,也具足基道果的一切法:基位七識聚所攝的一切法,道位七覺支所攝的一切法,果位勝義七財
所攝的一切法,皆可包括其中。
對我們而言,修這個蓮師、那個蓮師可能有點困難,但念誦七句祈禱文,應該沒有問題。不過,許多人的發音或念誦音調不同,像拉薩那一帶的念誦,跟多康等地的就有差別。譬如蓮師心咒,有的念“嗡啊吽班則革日班瑪色德吽”,有的念“嗡啊吽貝扎咕嚕貝瑪悉地吽”,很難做到真正統一。但總的來講,就像以前講的那個金剛橛的公案一樣
,只要你心清淨,怎麼念都沒有問題。比如念“嗡瑪呢巴美吽”,有人用的是普通話,有人用香港話,有人用甘肅口音,有人用四川口音,不同地方的發音各不相同。你不能說甘肅人念得標準,香港人的就不標準,所以發音不一致也很正常。
如是唯依此金剛,妙音勸請蓮花我,
立即降臨予加持,賜大智慧之灌頂。
如是唯一依此七句祈禱文,用美妙動聽的妙音勸請、祈禱蓮師我,我會立即降臨到他面前予以加持,並賜予大智慧的灌頂。
這是金剛語,絕對真實無欺。有些道友找不到上師灌頂,即使找到了,上師也因為忙或身體不好等種種原因不能給你灌頂。如果是這樣,你不妨天天念七句祈禱文,求蓮花生大士用智慧身給你灌頂。只要有信心,這些加持決定能得到。
三根本尊如雲集,無礙賜予二悉地,
真實覺受夢值我,虹光縈繞妙香逸。
當以七句祈禱文祈禱時,上師、本尊、空行等三根本,會如雲聚般湧現在你面前予以加持,無有障礙地賜予共同悉地與不共同悉地。同時,你還會於真實覺受或夢境中見到蓮師,修行的關房周圍也會出現虹光縈繞、妙香撲鼻等瑞相。
我在翻譯本書的過程中,真實覺受倒不敢說,但確實很多次夢到過蓮師。不過這也不是什麼很高的境界,就像無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中講的決定六法
一樣,只要你按照上師言教去行持,決定會得到攝受與加持。所以,感應也好、加持也好、灌頂也好,有信心的人都能得到,關鍵在你修不修而已。
聞表示音腰鼓聲,身語意受大加持,
覺性妙力頓悟起,八部鬼神唯命從。
你在修持七句祈禱文時,常會聽到天人的法鼓聲、護法空行的妙樂聲(以前有些修行人的山洞、關房周圍,就能聽到這種聲音);身語意會感受到很大加持,身體不調順的會變得調柔,語言不調順的會完全改變,心裡煩惱深重的也會斷除貪嗔癡(有些修行人變化特別快,就是因為諸佛菩薩的加持入心了);還有些根基好的人,覺性妙力可頓時現前,獲得開悟的境界,此時八部鬼神不但不會造違緣,還會對你唯命是從,讓你弘法利生的事業順利、廣大。
利結緣者獲威力,速至持明之地已,
與蓮花我成無別。薩瑪雅
!
若修持七句祈請文,可利益無邊的有緣眾生(或許你現在還不能幫他們,但當你有了一定修行境界時,凡與你結緣的眾生,善緣也好、惡緣也罷,都有能力對他們幫助);自己也能獲得諸多威力。有些人說話沒份量,發心也沒力量,想做點有意義的事,違緣就特別大,原因是什麼呢?一是你業力比較深重,二是鬼魔常來擾亂。所以,現在有了這麼好的法門,希望大家好好地修持,若能如此,不但可獲得威力、遣除障礙,還能讓你迅速得到持明果位,與蓮花生大士無二無別。
我即真實三根本,由大海生金剛身,
受持幻化網相者,相應勝解而祈禱,
賜予彼同之悉地,故為利益今君臣,
後代所化之弟子,取出心髓慈教誨。
蓮師我就是真實的三根本,是蓮花海中誕生的金剛身,是受持大幻化網相者。若能對我的功德生起勝解信而祈禱,必會獲得相應悉地。(上等的祈禱,會得到上等的加持;中等的祈禱,會得到中等的加持。)故為利益當時的君臣和後代的所化弟子,我取出了心髓般的慈悲教誨。
未弘隱蔽深伏藏,濁世出現我所化,
爾時貝若發願力,顯現光明表示文,
具慧者示調化法,利益眾生廣無邊。
薩瑪雅!
蓮師的這一教誨,當時並未加以弘揚,而是作了甚深伏藏,並授記:“未來濁世出現此法的所化眾生時,依靠貝若扎那的發願力,會顯現出這些光明文字或空行文字。”
因此,七句祈禱文非常殊勝。像貢智仁波切等大德所開啟的七句祈禱文修法,多是隱藏在大海、虛空、神山中的。蓮師前往羅剎國之後,有些歷史說,空行母益西措嘉用了一百多年的時間,把蓮師所有甚深教法全部伏藏;此外,釀•加納革瑪燃扎、貝若扎那、囊•益西多傑、布瑪莫扎等,也都伏藏了殊勝密法。在後來的時代中,這些密法均會由具緣的伏藏大師進行開取。
伏藏法的殊勝特點,方便時我想給大家講一下。其實,伏藏法並非密宗獨有,而是在顯宗中也有。敦珠法王在《敦珠佛教史》中,就引用了《河流遊戲經》等經典說,釋迦牟尼佛把某些特別殊勝的法,隱藏在某個地方,並授記未來由某某人開取。只不過這在顯宗並不常見,而蓮師的法教中特別多。
所以,藏地歷來有許多伏藏大師,讀了他們的伏藏品,會讓我們生起很大信心。尤其是《百位伏藏大師傳》中的108位伏藏大師(《敦珠佛教史》也記載了一部分),是藏傳佛教中最公認、最出名的。像眾所周知的智悲光尊者、貢智仁波切、蔣揚欽哲旺波、麥彭仁波切,也全部屬於伏藏大師。
假如你懂得伏藏法的甚深含義,就會了解到由於它是近傳而非遠傳,故傳承相當清淨,避免了師徒之間的種種輾轉,也不會被破誓言的晦氣染污。它是直接由蓮花生大士加持後伏藏於某地,並授記未來由某弟子開取,所以在種種因緣成熟時,被授記的伏藏大師以其發心力、成就力,會把這部法取出來利益眾生(也有些是以回憶前世的方式造出來)。
就像以前,法王如意寶去不丹時,來到巴卓達桑神山,即蓮師當年騎著老虎以忿怒相降伏魔眾的聖地。在那裡,上師憶起了蓮師前世的吩咐,開取出一個蓮師猛修法的簡略儀軌。這在法王的傳記中也有記載
,你們方便時再看一下。可見,密法中有我們分別念以外的很多甚深境界,這也是後學者不得不了解的。
《七句祈禱文修法》的教證,以上我作了簡單介紹,這次就不廣說吧,只是讓你們對密法有信心的人,字面上了解一下,看七句祈禱文到底有什麼功德。這節課講完以後,很多人可能不管是走路、吃飯,天天都會念這個祈禱文。我就是這樣,乍看到一本書,暫時有特別大的信心,不過凡夫人總是不太穩定,過一段時間又容易變。但不管怎樣,假如你從根本上理解了,即使有一點點變化,大的方向也不會改變。
末法時代,祈禱蓮師的確很重要,這一點希望你們好好思維。並不是因為我學藏傳佛教,就非要把它誇得天花亂墜,在我看來,佛教也好、外道也好,只要對眾生最有利益,就可以平等地弘揚。這是我唯一的目標。
當然,對眾生今生來世最有意義的,到底是什麼法?這值得每一個人去觀察、思維。
第二節課
前面介紹了貢智仁波切伏藏品《七句祈禱文修法》的內容,今天接著講:
七句祈禱文的功德和加持,很多伏藏大師的伏藏品中敘述得相當多,那這裡是如何講的呢?
歷史中記載,此金剛七句,是諸位金剛空行母迎請蓮花生大士會供的詞句。昔日,五百位精通因明、聲明的外道本師到了那爛陀寺,試圖使佛教威望減低。佛教的五百位班智達無力辯論,正當他們無可奈何之際,降臨了一位空行母,告訴他們:“你們無法對付外道,若能邀請我哥哥,就會有辦法。”另有一種說法是:期間,所有班智達基本上做了相同的夢,夢中勝寂空行母授記說:“你們豈能駁倒外道?如果沒有迎請我的兄長――住在漆黑一片屍陀林中的多吉托創匝
,佛教將遭到毀滅。”
班智達們問:“那裡很難行走,一般人沒辦法到達,我們怎麼迎請呢?”
空行母回答:“你們在經堂的頂層陳設廣大供品,伴著妙香、樂器,以最大的恭敬異口同聲念七句祈禱文來祈禱,那麼我的兄長蓮花生大士就可以降臨。”並教給他們七句祈禱文的念誦方法。
諸位班智達如是而行。剎那間,蓮師從空中降臨,居於五百位大班智達之首,通過教、理折服了五百名外道本師,令佛教獲勝。接著他們又較量咒力,外道展現各種神通,在空中飛來飛去,金剛亥母交給蓮師一個寶篋,讓他降伏外道。蓮師依言使空中降下霹靂,同時口念“吽吽”,執金剛杵以契克印指向外道,所有外道都因法力不足而摔落在地,最終不得不皈依佛教。可見,蓮師的手印、金剛杵、身相等,在降伏外道或魔眾、鬼神方面,有不共的能力。
從此,佛法尚未傳入藏地之前,在印度也好,銅洲也好,包括現在的斯里蘭卡、巴基斯坦等地,這一祈禱文非常興盛,人人喜歡念誦;而佛法傳入藏地之後,不管是出家人、在家人,一遇到違緣、障礙,或者修行不成功時,也都會合掌持誦此祈禱文。
原來我發心出家時,遇到了特別多的違緣,從種種相兆來看,似乎不能成功。於是我就抽出一段時間,專門念誦七句祈禱文。雖然裡面的修法不太懂,但從很多老人和上師口中得知,若以七句祈禱文祈禱蓮師,所有的心願都能如願以償,故而對它極有信心。後來,我通過特別虔誠的祈禱,終於順利出家了,許多違緣也奇蹟般地消失,全都無機可乘,讓人不得不嘆服蓮師的加持。當然,在不信佛教或持邪見的人面前這樣說,他們或許認為我是故意吹捧,但實際上,通過多年的修行、祈禱,我確實再再體會到了它的力量強大。
因此,你們遇到修行上或心理上的魔障時,祈禱蓮師十分重要。格瑪旺波•丹增諾吾在《贊戒論》中云:“猛厲祈禱上師蓮花生,決定不為違緣所轉變。”上師如意寶常常引用這句話,不僅是引用,而且當學院的里里外外出現違緣時,他老人家也要求大家如是祈禱,這對弘揚佛法或自身修行等有顯著效果。
在座很多道友,都想變成很好的修行人,但若沒有強有力的後盾,在末法時代相當困難,我們的道心就像雲間的太陽,一會兒被魔障遮住,一會兒被違緣遮障,一會兒被邪道、邪師遮蔽,所以我始終認為,如果想修行圓滿,必須時時祈禱蓮師。倘若你是出家人,要想戒律永遠清淨,則應經常祈禱蓮師護佑,以順利遣除各種違緣;倘若你是在家居士,要想在惡劣環境中修行圓滿、善始善終,就更要祈禱蓮師了。
正如剛才所說,只要以信心和恭敬心一心一意祈禱,蓮師剎那間便會出現在我們面前,以不可思議的威力遣除所有痛苦;反之,若不願意祈禱蓮師,即使他有不可思議的加持,也不一定對你有利。就好比一面取火的放大鏡,雖然它有接受陽光的能力,但若不對著太陽,始終也不能生火;而一旦它對著太陽,縱然太陽無比遙遠,但當照射到鏡面上時,就能奇妙地產生火焰。所以,我們的祈禱至關重要。
有些人常講:“只要觀心就可以,沒有必要持咒、念祈禱文,這些都是多餘的。”當然,你如果是根基不錯的利根者,自然安住是可以圓滿一切功德,但對大多數普通人而言,則要通過祈禱、念咒等方式,才能真正與諸佛菩薩相應。
現在有些上師說,祈禱文、咒語如同電話號碼,可用來跟蓮師及諸佛菩薩接通,與其相應、得其加持。我覺得這個比喻不太合適,因為電話號碼可以換,如果對方換了,我們就打不通了,可是諸佛菩薩的咒語始終也不會換,沒聽說過去祈禱蓮師用七句祈禱文,現在21世紀就不用了。不過,從與對方接通的層面來講,用這個比喻也可以。
我們平時念祈禱文、咒語,心會非常平和,除了偶爾產生分別念,不可能一邊唸咒,一邊生起猛厲的嗔心、貪心。以前有些大德一輩子念了幾億心咒,正因為如此,他們對世間雜亂瑣事不會特別執著,大多數時間心都非常清淨。所以,常持咒也能減少相續中的煩惱。
言歸正傳,蓮師七句祈禱文的功德極大。蓮師來藏地樹立佛幢之後,便將此祈禱文恩授給國王赤松德贊、貝若扎那等有緣君臣;念及後代,又在所有伏藏品中,都留有此金剛七句。
藏傳佛教歷史上,有百位著名的伏藏大師,其傳記不知漢文中有沒有,英文中有,是相當厚的一本書。伏藏法是種很特別的法,以後有必要給大家介紹一下。對於這種法,雖然佛經中也有隱藏的記載,但唯有在蓮師法教中才得以廣弘。藏地有許多伏藏品,其教義極其殊勝,且每個伏藏品,及蓮師的傳記
中,都有七句祈禱文的不共修法。迄今為止,它一直成為具有真實驗相之加持、成就的大寶藏。誰若能經常持誦,修行定會順利成功,各種境界頓然出現,內外魔障自然消失,傳承上師的加持、智慧、悉地也會很快融入於心。
據我了解,學院有很多道友一直在念七句祈禱文,多年以來,每天念100遍七句祈禱文、1000遍蓮師心咒,從不間斷。這樣堅持下去,必定能遣除修行的很多道障,身心也容易與法相應。只有心與法相應了,諸佛菩薩才會時時加持,對三寶的信心自然越來越強,此時證悟萬法的本體一點也不難。相反,假如心跟法不相應,就不會得到上師、諸佛菩薩、護法空行的加持,僅憑自己微薄的力量修行,縱然再精進、再努力,最終的結果也不會很理想。
所以,對如此具殊勝功德的加持文,我們一定要像重病患者隨身帶著特效藥一樣,隨時隨地都要修持。其實人人皆有煩惱、障礙、違緣,這一點我們心知肚明,只不過很多人不說而已。常聽有人抱怨:“就我煩惱重,就我違緣多,為什麼每次修行都不成功?別的道友多好啊,早上起床那麼早,每天背誦那麼多,平時也沒什麼煩惱。而我,要么生病、要么痛苦,怎麼辦呢?”實際上在這個時候,可能是很多看不見的非人鬼神正在對你作損害,為了自己的修行順利,一定要持誦最有力的咒語或祈禱文。
以前,許多修行成功的大德即是如此。他們的身邊或不易被發現之處,藏有很多秘訣,而這些不一定是不為人知的東西,很可能就是七句祈禱文等眾人皆知的竅訣。依此修持,即可得到三寶的加持,不容易隨違緣所轉,到晚年時回顧自己的一生,肯定非常快樂。麥彭仁波切在《快樂歌》中也說:“如今的芸芸眾生遇到邪知識、墮入惡趣,與他們相比,我遇到蓮花生大士的教法,遇到這麼好的傳承上師,真是不幸中的萬幸,多快樂啊!”
現今,我們雖處於黑暗的五濁惡世,群魔亂舞、魔障猖狂,但所幸的是,有緣遇到了無須任何懷疑的正法,以及具殊勝加持的蓮師教法,的確值得歡喜!這並不是我隨口說說,確實是發自肺腑之言。我心中常想:“現在的環境如此惡劣,我卻遇到了這麼好的上師、這麼好的教法,真是千百萬劫積累資糧的果報,實在太幸運了!”這一點,相信很多人也都有同感。
下面,簡明扼要地講解七句金剛句的意義。它分為三個部分,即外解說祈禱正文句義、依內解說金剛句隱義、匯集實修道次第。其中,第一部分,我準備全部講完;第二部分,包括解脫道、方便道的修法,因涉及灌頂和修完加行,所以文字上雖已翻譯,但這次不講;第三部分,是實修蓮師的上師瑜伽,這也可以講。也就是說,中間部分暫時不講,只講前後兩部分內容。
第一、外解說祈禱正文句義:
『藏文』 『漢文』
吽
歐堅耶傑呢向燦鄔金剎土西北隅
巴瑪給薩東波拉蓮花蕊莖之座上
雅燦巧格歐哲尼稀有殊勝成就者
巴瑪炯內義色札世稱名號蓮花生
括德喀卓芒布果空行眷屬眾圍繞
且傑吉色達哲傑我隨汝尊而修持
辛吉洛協夏色所為賜加持祈降臨
革日班瑪斯德吽革日班瑪斯德吽
簡而言之,第一句為蓮師出生之地;第二句為蓮師降生之方式;第三句為蓮師之稀有功德;第四句為蓮師聖名之殊勝;第五句為蓮師之眷屬;第六句為隨修者對蓮師之信心;第七句為蓮師加持賜成就;第八句以咒語印持。
廣而敘之,三世如來的總體蓮花生大士,在法身界中,與普賢王如來無二無別;在報身界中,是具有五決定的受用圓滿身;在化身界中,顯現種種遊舞以利益有情。所以,蓮師所安住的境界,唯一是佛陀的行境,而不是其餘有情的境界。
在普通人面前,蓮師可能只是個了不起的密咒士,然而他的真實境界,世人絕對無法衡量。誠如《蓮師略傳》所言:“極樂世界無量光,普陀怙主觀世音,達那夠夏蓮花生,外形雖顯三身相,實則無二也無別。”極樂世界無量光佛、普陀山怙主觀世音菩薩與達那夠夏的蓮花生大士,三者在外相上雖然不同,但實際上無有二致。又云:“法界剎土普賢王,密嚴剎土金剛持,菩提伽耶釋迦佛,與我蓮師無別成。”法身界中的法身普賢王如來、密嚴剎土的報身金剛持、娑婆世界的釋迦牟尼佛,這三者與我蓮師無二無別。
這兩個教證,均出自鄔金朗巴
的《蓮師略傳》。藏地有許多蓮師的傳記,如法界金剛、桑吉朗巴、鄔金朗巴的伏藏品中都有。小時候我專門抄寫過這些,現在手上還保留著。以前我在放牛時,背過法界金剛的《蓮師略傳》;而鄔金朗巴的那個《略傳》,雖不太會背,但許多偈頌記得很清楚;藏地還有一部《蓮師廣傳》,這些若供奉在家里或佛堂中,可以遣除諸多違緣。對此,不信佛教的人不一定相信,但如果你真正有信心,就會知道在遣除魔障方面,蓮師確有不共的威力。所以,有些道友若自認為著魔了,或者違緣特別大,我的建議向來如此:要好好地念蓮師心咒。
或許有人懷疑:“您有沒有神通啊?沒有的話,怎知道我該念蓮師心咒?”我雖然沒神通,卻有這方面的專業理論。就好比對醫學博士而言,有人生病了,通過把脈、看舌頭就能了知,同樣,我修學佛法這麼多年,看別人該念什麼咒語,基本上能一目了然,不一定需要神通。如果是要去探知別人的心,沒有他心通則很難做到,但這只是個一般的觀察,用常識就足夠了。因此,大家務必要清楚,在遣除違緣方面,蓮師有不可思議的能力。
如上所說,蓮師三身的遊舞無量無邊。就這個剎土而言,在包括百俱胝三千娑婆世界的三十六世間界
,以及分別的不同六道等處,蓮師以種種名號、形像在度化眾生。(你們若聽過《聞解脫》法門就會知道,蓮花生大士其實與釋迦牟尼佛無別,在六道中都有不同的幻化身。)單單是我們這個南贍部洲
,他也是示現一身體、八名號、二十神變等不可思議的幻化,在弘揚佛法。
蓮師的八種名號,實則為八種不同的化現,大家方便時,應看一下“蓮師八變圖”的唐卡。在那個唐卡上,中間畫的是我們平時觀修的蓮師形象,周圍就是蓮師八種不同的身相。
(一)海生金剛:最初,阿彌陀佛心間的“舍”字,投射到鄔金達那夠夏大海的蓮花上,蓮蕊中誕生了一位八歲童子。鄔金國王恩札布德膝下無子,因其樂善好施,不時供養三寶,故國庫空虛,於是到大海裡取寶。在回程途中,大臣紫那木扎首先見到蓮師,接著國王也見到了,對其生起極大信心,迎請到宮中作為太子,賜名“海生金剛”。
(二)忿怒金剛:蓮師降伏了奸臣之子,國王將其流放到屍陀林。他在不同的屍陀林中,為有緣的人與非人宣說了種種殊勝法門;對無緣的對佛法有邪知邪見的鬼神,以忿怒金剛的形象全部降伏。
(三)釋迦獅子:在印度金剛座,蓮師示現種種神通,說自己是自生之佛陀。很多人不信,並加以誹謗。為把這些眾生引入解脫道,他在扎巴哈日上師座下示現出家,此時被稱為釋迦獅子。
(四)愛慧蓮師:蓮師於西日桑哈、桑吉桑瓦(佛密)等諸多上師面前,得受了以大圓滿為主的眾多顯密教授。他聽聞任何一部經典和續部,都能瞭如指掌、通達無礙,故叫做羅丹確哲,漢譯為“愛慧”。
(五)班瑪托創匝:蓮師在薩霍國示現種種神變,國王不承認他的成就相,命人堆積木柴焚燒他。結果烈火變成了湖,木柴變成了蓮花,蓮師端坐在蓮花上,頸上掛著骨鬘以作莊嚴,沒有受到絲毫損傷,此時叫班瑪托創匝。托創匝即顱鬘妙力之義,指蓮師用骷髏鬘裝飾身體。(這個蓮花湖,法王去印度時專門朝拜過,並於此地造了個《蓮師略傳》,其中有大量修法。)
(六)蓮花王:薩霍國王和大臣們對蓮師生起極大信心,請他擔任國師十三年,並從國庫裡取出珍貴的衣飾、蓮花帽等作供養。蓮師戴著蓮花帽,這時叫班瑪加波,即蓮花王。
(七)日光蓮師:在格拉佐屍陀林,蓮師示現種種禁行,給空行母們傳授密續法門。並降伏了一些鬼神,對其宣說諸多妙法,在日光上顯示各種神變,故叫革日寧瑪沃熱,即日光蓮師。
(八)獅吼蓮師:在印度金剛座,蓮師於辯論中擊敗了五百邪見外道,並依靠咒術的威力降伏了他們,使外道們屈服並皈入佛門,此時叫革日桑給扎週,即獅吼蓮師。
蓮師的八種幻現,各自有不同的祈禱文。這些幻化,伏藏品《七品祈禱文》等中也有介紹。不過,在不同的伏藏品中,所描述的蓮師形象和狀況也略有差異。
現今蓮師已去往羅剎洲
,安住在銅色吉祥山的蓮花宮,於其上中下三層,分別以三種化身莊嚴安住著。在二十一大羅剎洲的每一處,也都顯示不同名號、身態的幻化。《敦珠法王自傳》中描述過,一次他去羅剎洲拜見蓮師時,在蓮師周圍,見到了許許多多化身相。不過,這是在一位瑜伽士的清淨智慧前顯現的,不一定誰見的都是如此,每位伏藏大師在修法中的描述各不相同。羅剎洲有很多洲,就像現在一個國家分了很多省,或如美國分成50個州一樣。在羅剎洲的各個洲里,蓮師以不同的方式在度化眾生。
總之,蓮師的事業無邊,盡法界際。昔日,他在過去諸佛時曾現身於世,而今佛陀的這一聖教中,印度等地的大多數智者、成就者,也都是蓮師的幻變。(如《益西措嘉空行母密傳》裡說,印度的帕單巴桑吉,就是蓮師的化身。)在印度、漢土、香巴拉、銅色洲等不同地域,蓮師對諸位持教者進行加持、攝受,並幻化為人、動物、建築物等不同身相,廣泛弘法利生。
有些人認為:“蓮師只是個普通在家人,他的觀點這個不對、那個不如法……”這些說法讓人聽了只想笑,不想跟他爭辯什麼。就像漢傳佛教中有人說“阿彌陀佛如何不好,禪宗的觀點如何不行”一樣,懂道理的人只能覺得他有問題,而不會正面去反駁。現在漢地有不少人,由於語言文字、民族傳統的關係,對藏傳佛教並不了解,尤其對蓮師在印度、藏地、漢地等處弘揚佛法、利益眾生的狀況一無所知,從而相續中有無數邪見。其實,蓮師並不只是個有頭髮的密咒師,你如果這樣相提並論,太可怕也太可笑了!
所以,這次我們講蓮師祈禱文很有必要。要知道,藏傳密教博大精深,對人類乃至全世界的利益無法估量,如今它不僅僅屬於藏地,無數國家和地方都從中受益匪淺。在現在這樣的時代中,倘若沒有如此強大的加持之光,根本不可能驅除魔障的黑暗,獲得解脫的光明。所以,對於諸佛菩薩的種種幻化,千萬不要憑一己分別念去毀謗。
在我們藏地,蓮師的足跡幾乎踏遍了每寸土地,並且全都予以加持。比如拉薩那一帶,就有蓮師加持過的25大聖地;安多、康區也分別有25個這樣的聖地。蓮師加持過的這些地方,在很多年代中,都沒有被外道或邪道佔領。可見,大成就者曾去過的地方,跟一般人的截然不同。
不過,現在人好像不注重這些,他們更注重的是名氣。例如,某某醫院來了一個歌星,從那之後,此歌星的照片會永遠掛在醫院大廳裡,供人瞻仰。其實醫院是救死扶傷的地方,一個唱歌好的人就算來過,也不會對病患有實質性的利益,只是給醫院帶來點名氣而已,其他並無多大意義。而蓮師去過很多地方,就與此完全不同了,希望大家能明白這個道理。
你們今後要掛照片的話,沒必要掛某某歌星、某某領導的,而應該在家裡、車上掛蓮師像,這有很大的加持。有些人喜歡掛上師的照片,雖然這也可以,但我覺得,蓮師是一切上師的總集,掛蓮師像會更有加持。如果我看到有些道友的車上掛著蓮師像,就會由衷感到:“蓮師的加持不可思議,他的一切肯定吉祥。”而如果看到掛著我的照片,就會替他感到深深悲哀:“唉,這個人竟如此迷茫,掛我的照片有什麼用呢?不但沒有什麼利益,反而對自他可能都有害。”
所以,道友們以後要學會分清真偽。雖然有些上師對你有恩德,從世間情意上,對他心存感激也無可厚非,但上師的加持與蓮師的無法同日而語。儘管經論中也有“上師即佛”的觀點,但這要用大量教證、理證轉彎抹角地建立,並需要經過很長時間的辯論。倘若你崇拜一位上師,一旦他行為不如法,你就會感到很迷惑:“'佛'怎麼還乾壞事?”進而對“佛”產生邪見。信奉蓮師就不會這樣,他的加持無有爭議,所以把蓮師像掛在車裡、佛堂中,或當作護身符,是最好的。
蓮師住世時,曾隱藏了許許多多甚深伏藏品,並授記了開取的時間、人物及其使用方法,同時,對製造違緣的所有鬼神加以降伏,讓他們立下護持佛教的金剛誓言。蓮師還親口承諾:未來乃至佛法住世期間,會一直以幻化身護持藏地百姓。並囑咐藏地十二地神母
、二十一優婆塞、十三歌神等諸多鬼神,不准外道入藏。
看過蓮師傳記的人都清楚,昔日藏地鬼神非常多,他們不願佛法得以弘揚,於是處處製造違緣,不讓建造桑耶寺,連國王赤松德贊、菩提薩埵也無計可施。後來迎請蓮師進藏後,蓮師以其不共的威力與咒力,才順利為桑耶寺作了奠基。現在有些歷史學家也承認,桑耶寺曾打過兩次地基,蓮師的那次是第三次。但歷史學家的說法,有時跟我們相同,有時也不相同,因為他們純粹是學術研究,只停留在蓮師最初是公元多少年來的、國王赤松德贊是什麼年代,卻不認可我們修行人所需要的加持。
藏地的佛法,包括進藏求學的道友,歷來為十二地神母等護法神所護佑,許多修行人也常念誦其祈禱文。記得在“文革”期間,法王如意寶專門作了一個祈禱文,文中說:“十二地神母,你們曾對蓮師作過怎樣的承諾?如今藏地都變成了這樣,你們卻不聞不問,是不是一個個都睡著了?你們跑到哪裡去了?”當時印度有位大德也造了個祈請文,內容與此不謀而合。有了這些祈請以後,不久佛教果然再次興盛。
可見,護法神有時候需要勸請。就像有些發心人員有點累了、不聽話了,你狠狠地批評一下,他馬上就清醒了。十二地神母也有段時間對佛教護持不力,但後來就好了,尤其是現在,對佛法保護得非常好。我們可以看得到,在藏地,外道的事業往往不順利,有人想建造其他宗教的殿堂,始終不能成功,違緣層出不窮,這也是有目共睹的事實。
總之,蓮師的加持不可思議。這一點,並非因為我是藏族人、喜歡蓮師才這麼說,其實蓮師又不是藏族人,而是印度人。但不管我們是哪裡的人,都要經常祈禱蓮師。看看歷史就知道,很多大德、大成就者因為對蓮師有信心,故而修行非常成功。所以,我每次看到有些人對蓮師信心特別大,就會覺得:“這個人的修行定能成功!”這是自然而然產生的分別念。當然,這個分別念的背後,還有很多豐富的教理依據,不過因為時間關係,我無法一下子全部展現。
第三節課
現在繼續介紹蓮師七句金剛文。
為什麼要給大家講這部法呢?因為現在漢地很多學顯宗的道友,包括極個別學密宗的人,對蓮師生平不是特別了解,對密宗的甚深教言也比較陌生,通過這次介紹七句金剛文,可以讓大家多方面了解藏傳密教的殊勝性。如果這樣的教法不符合佛教、不符合真理,我們也沒必要弘揚它,因為把非理偏說成真理,也是一種欺騙。但我們始終不願這樣做,也不會這樣做。
過去由於各種原因,很多人對密法不了解,包括藏傳佛教的虹身成就,大家都覺得不可能,或者認為是一種傳說。實際上這種想法不合理。密宗有許許多多竅訣,有信心的人若去實修,一定會得到感應、覺受、證悟,這是毫無疑問的。所以,我很想讓你們多了解一下傳承大德們的事蹟,以便對密法生起信心。
現在有不少修行人,應該說信心比較足,人也很虔誠,可是因為沒有善知識引導而不通教理,所以很容易誤入歧途,甚至誹謗聖教。其實,密宗有很多殊勝竅訣,這在我們閱讀高僧大德傳記時就會發現。例如覺姆滿莫,是藏傳佛教中依伏藏法而成就的著名女性成就者。她依止了格日曲吉旺修等上師,甦醒了伏藏種性,開取了許多意伏藏。36歲時,她與兩位女侍者在曲扎山上,做了一個簡單的會供,之後便如雄鷹飛空般,不捨肉身而直接飛往蓮師吉祥剎土。此情景恰巧被當地牧人們見到,牧人們在食用了她會供的加持品後,也都得到了殊勝的境界。
漢傳佛教中也有類似公案。如漢地第一位比丘尼――淨撿,我在《密宗虹身成就略記》中提到過她的事蹟,隆蓮法師在1997年第6期《洛陽佛教》刊登的《心經講記》中,以及《比丘尼傳》中
,也都講述過她的公案。以前漢地沒有比丘尼戒傳承,淨撿等人直接從比丘中受戒,得戒時戒堂香氣芬馥、撲鼻而來,出現了種種神奇瑞相。自此她精進修行,從不懈怠。在70歲她要圓寂那天,天空中出現一道美妙的彩虹光,光中下來一位手持花束的女人。淨撿告訴眾人:“我要走了,你們要精進修行!”說完,不捨肉身與這個女人前往清淨剎土去了。後來,藏地的“空行母成就法”傳至漢地時,人們才知道淨撿是修持 密法的最高成就者
。
昨天有些女眾問女成就者的公案有哪些,今天我就順便講了兩例。以前我在不同場合中也說過,不管男眾還是女眾,只要對上師三寶、殊勝教法有不退的信心,都可以不捨肉身而前往清淨剎土。這樣的公案非常非常多。
因此,了解密宗極為重要。現在有些人愛誹謗密法,對蓮師、密續、寧瑪巴八大法行
等不能接受。不過這也情有可原,因為他們沒有依止過善知識,對藏密的殊勝竅訣、傳承上師的來歷一無所知,尤其是再受環境影響,依止了一些惡知識,這樣一來,毀謗就更容易發生了。
你們這次通過學習蓮師的功德和修法,以後在有生之年中,就算甚深的密法修不成,也千萬不要毀謗侮辱密宗甚深的見解、修行、行為。否則,不但即生會感受可怕難忍的果報,未來的生生世世中,也會墮入三惡趣不能解脫。這是肯定的!
我個人而言,從小對蓮師有特別強烈的信心,無論是放牛、上學還是出家,四十多年來從未改變,也從未對蓮師的甚深見修產生過懷疑、邪見。但是我發現身邊的道友,有些因為不了解而毀謗密宗,有些剛開始似乎信心十足,後來卻以種種因緣,對蓮師的法門置之不理,甚至肆意詆毀,這都是相當可怕的行為。希望你們不要趣入這種愚昧之道!
下面繼續介紹七句祈禱文:
伏藏大師德賢巴的秘密授記中記載:“蓮生我成忿怒尊,廿五君臣成軍隊……”這是對未來的一個授記。蓮花生大士說:“我將來會變成忿怒尊――勇武輪王,成為時輪金剛的君主。當邊地野蠻人準備毀壞佛法時
,我將率領時輪金剛大軍來到南贍部洲的印度、西藏等地,降伏所有具邪知邪見者,並將《時輪金剛》為主的密法弘揚光大。”這在《時輪金剛》的歷史中講得非常清楚。尤其是我們現在若能與時輪金剛、蓮師法門結上緣,將來都能得到解脫。
到了那時,麥彭仁波切,會變成時輪金剛大軍的將領森剋布
;法王如意寶,則成為主帥業金剛
;其法脈下的弟子,將成為他們的軍隊。不過這並不像世間軍隊的打仗,無有悲心地殘害眾生,而是用幻化的神變降伏魔軍、邪眾、外道,以悲心來超度他們,並進行應機施教。所以,我們若能於那時轉生,將會非常幸運,許多高僧大德也為此而紛紛發願。
1986年,法王如意寶曾灌過時輪金剛的頂。當時灌頂需要一個標誌,法王就定為“紅大鵬”,即我們脖子上常戴的大鵬鳥。這是怎麼來的呢?一方面,法王想灌頂時,帝察活佛正好供養了一張大鵬鳥的唐卡,緣起很吉祥;另一方面,以前法王在紫青山谷時,空行母達熱拉姆(年龍佛母)撿到一枚非常稀有的銀幣,一面是大鵬鳥王調伏毒龍的圖像,另一面是雪山頂上旭日東昇的圖像,並將之供養給法王,法王見後非常高興,這標誌著佛法再弘的機緣已成熟。從這些緣起來看,法王決定把大鵬作為標誌。
當時,我們每個人請了一張黑白的大鵬像,是在學院拍照片的漢人做的。法王如意寶說,一大早他和意平活佛就跟這人討價還價,講了半天以後,本來是一塊錢一張,終於砍到五毛錢。上師讓我們每人請一張作為灌頂的標誌,說將來時輪金剛軍隊也以大鵬為標誌。從那時起,法王如意寶開始對“紅大鵬”進行弘揚。
前段時間,我為菩提學會也設計了個大鵬,印在很多法本的封面上。之所以這麼做,是因為有特殊緣起:一、法王說大鵬是將來時輪金剛軍隊的標誌,我們也應發願跟隨上師,變成時輪金剛的幻化軍隊來降伏魔眾;二、無量劫前,一位轉輪王膝下有1003位太子,這些太子都發了殊勝菩提心,為利一切有情願成佛,而只有最小的太子發願:“兄長成佛時若出現任何違緣,皆由我來遣除。”後來,他以此願而變成大鵬。因此,祈禱大鵬能夠驅除一切違緣。
在藏傳佛教中,大鵬的修法非常多,像伏藏大師德欽朗巴的伏藏品裡,就有黑大鵬、花大鵬、紅大鵬的不同修法
。法王如意寶平時講的,主要是紅大鵬,這個觀修起來比較容易,伏藏品裡有個簡單的修法:
首先,觀想一個發出五光的蛋,蛋上的標誌是藏文“充(ཁྲོཾ༔)”字。此字一剎那變成紅大鵬,嘴裡叼著毒蛇,雙翅燃燒著火焰,發出咒語的自聲,以智慧火焰無害而焚燒一切惡龍。一邊這樣觀想,一邊唸大鵬心咒“嗡充噶日扎匝類匝類吽啪的”。念這個咒語很重要,因為在末法時代,惡龍對我們的擾害相當大,若能常誦大鵬心咒或者佩戴大鵬像,便可摧毀魔眾、惡龍、地神、妖魔鬼怪所帶來的各種違緣。
話說回來,德賢巴大師的這個授記中還說:在藏地雪域,舊派(寧瑪巴)、新派(噶當、格魯、薩迦等)的持教大德,多數是蓮化生大士的化身。
平時常聽人問:“我是學寧瑪派的,能不能學格魯派?”“我是學格魯派的,能不能學薩迦派?”“我是學薩迦派的,能不能學噶舉派?”在他們心裡,好像這些不同的宗派水火不容,互相抵觸、互相矛盾,其實這是不合理的。藏傳佛教中諸位持教大德再三強調:各教各派的創教祖師,都是諸佛菩薩的化現,他們所創立的本派教義,也都是從發心、積資到獲得二身
,根本沒有任何矛盾。
關於這個問題,寧瑪派的大德有很多教理,但我們作為寧瑪派的行人,僅憑一家之言很難令人信服,所以上師如意寶常引用其他教派大德的教言來論證。如第四世班禪樂桑曲堅雲:“大智成就蓮花生,化身俱德阿底峽,又化羅桑扎巴華,我無其餘皈依境。”意思是,前弘時期開創藏地佛法的蓮花生大士,化身為後弘時期再弘佛法的阿底峽尊者,又化身為具德宗喀巴大師,除了這三者以外,我沒有其他皈依境。由此可以看出,此三大教派的祖師皆為同一化身。
第二世達賴喇嘛格鄧江措也說:“成就持明蓮花生,五百頂飾阿底峽,金剛持佛宗喀巴,異身遊舞吾頂禮。”成就持明者的蓮花生大士,印度五百班智達之頂飾的阿底峽尊者,藏地與金剛持無二無別的宗喀巴大師,這三者顯現上身體不同,實際上是一個本體。
以前我看過賽倉•洛藏華丹所著的《格魯史略》,這是當時北京高級佛學院的課本。其中對此道理,也有如是記載和詳細論述。
華智仁波切還說:“五明通曉開顯薩班尊,顯密善說之源宗喀巴,一切佛法教主龍欽巴,雪域三大文殊我頂禮。”無垢光尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達,這三位尊者被稱為“雪域三大文殊”,均是由文殊菩薩一人所化。試想,假如各宗各派真的完全相違,文殊菩薩也不可能如此化現。
著名的格魯派大德土官說:“阿底峽尊者、達波瓦(米拉日巴尊者的傳承弟子)、宗喀巴大師三者,均是蓮花生大士的化現。”所以,噶舉派與格魯派的究竟密意,實際上是一致的。
那麼,薩迦派的大德是否跟寧瑪派的無別呢?也是。如《蓮師略傳》雲:“爾時上地名薩迦,父名文殊母度母,其二所生吾化身,子名根嘎嘉村者,彼將重修吾殿堂。”意即在上方一個叫薩迦的地方,父親名為文殊(蔣華),母親名為度母(卓瑪),他們的孩子根嘎嘉村(薩迦根嘎嘉村,《薩迦格言》的作者),是我蓮師的化身,將來會修復我的殿堂。可見,薩迦班智達也是蓮師的化身――這里個別薩迦派的弟子很高興,一個個笑瞇瞇的!
此外,覺囊派的大德多羅那他,也曾在自己的密傳中透露,他是無垢光尊者的轉世。
所以,各派高僧大德的密意並不矛盾,學習哪個宗派,都沒有任何不合理之處,千萬不要站在自宗立場上,詆毀其他的宗派。現在可能稍微好一點,不像以前,格魯派的極個別人對寧瑪派不了解,造下過特別可怕的口業,直至後來真正的持教大德站出來,人們才明白各派互不相違。
不僅藏傳佛教的內部如此,全世界佛教的三大體系――藏傳、南傳、北傳
,其所有教派也不矛盾,只不過因人而異,修學的途徑不同而已。假如全世界的佛教沒有分成不同的派別,完全是一個體系,也不一定就好。只有分成了不同教派,凡夫人因為有自他的分別,才會非常珍惜自宗傳承,進而對他們相續有利。打個比方說,雖然我們都對佛陀有信心,然而,是上師把法直接傳給了你,所以你對上師的感恩總會有所不同,這也是一種緣起。
總之,藏地的高僧大德、大成就者,大多數是蓮師的化現;即便不是蓮師的化現,也曾面見過蓮師,得受過灌頂、加持、教言,這種情況在薩迦、覺囊、噶舉等派的大德傳記中數不勝數,我們寧瑪派就更不用說了。
前段時間,我有個很好的夢――算了,這個“薩瑪雅”,不說了。說一個其他上師的吧:以前學院有位了不起的活佛,叫華覺嘉措,法王如意寶常在他那兒問一些事,至於得過法沒有,具體不太清楚。我剛來學院時,這位上師住在F輪區的一個小木屋裡,修證非常高。他在“文革”期間,修行也沒停止過,在那種政策下,被發現是很危險的。有一天晚上,他做了個夢,夢中在爬一座神山,這座山好像跟喇榮的山一樣,山上的小樹、包括樹枝都很清楚。到了山頂,天上突然打雷,雷聲隆隆、大地震動,他當下有種開悟的感覺。他慢慢轉到山前,再看這座山時,山一剎那變成了蓮師,相貌十分威猛,全身閃閃發光,遍照藏地雪域為主的一切地方……
早上他醒來之後,從覺受和夢境來觀察,覺得佛法大有興盛的希望。恰好當天他收到了德巴堪布剛偷偷寫好的《佛法興盛祈禱文》
,於是就跟很多人說:“可能佛法會再次得到弘揚。”後來我剛來學院時,跟他談起我是多芒寺的,他就跟我說:“你們德巴堪布很了不起!不要認為他是一般的堪布,他很了不起哦!”
還有一位大德,是智悲光尊者的弟子無畏盔甲。他很小的時候,聽說噶陀的傑美仁真上師在灌蓮師的頂,就想方設法地跑去,並得到密名益西仁真(智慧持明),從此對蓮師生起極大信心。他回去之後繼續放羊。有一次,他來到一座巨大的岩山面前,山上有蓮師曾修行的山洞,他便對著此神山猛厲祈禱蓮師。沒過多久,整座山變成了蓮師的莊嚴形象,手以契克印持著金剛。他情不自禁地念誦七句祈禱文和蓮師心咒,更加恭敬地祈禱。過了一會兒,蓮師像頓然消失,他當下證悟了心的本來面目。儘管他年齡很小,卻深深認識到:各教各派的一切教義,除了認識心的本性以外,別無其他。這段經歷,他在40多歲時寫於道歌中,說自己小時候已親見過蓮師,從那時起,弘法利生事業就很順利。
其實不光是高僧大德,古往今來,普通人得受蓮師加持和教言的事蹟也不勝枚舉。所以,即使我們不出名,即使我們沒有成就相,但只要一心一意地虔誠祈禱,必定會得到蓮師的不共加持。
要知道,蓮師的化現無量無邊。未來,彌勒佛在這個世界成佛時,蓮師將幻化為卓敦
佛子弘揚密法。同樣,於此賢劫所有千佛的每一時代,也都各有一位蓮師降臨於世。或許有人問:“有些論典講,密法只在三尊佛的教法中才會興盛。而此處又這樣說,兩種說法是否矛盾?”實際上並不矛盾。那些論典所講的內容,是指在那三尊佛的教法中,密法會得到特別廣泛的弘揚;而賢劫其他佛的教法中,蓮師也會以不同形象弘揚密法,但是比較而言沒那麼興盛,應該從這個角度理解。總的來講,乃至輪迴未空之前,蓮師始終會以無死金剛智慧身安住,而顯現幻化遊舞,饒益有情。
所以,大家務必要清楚蓮師到底是什麼身份。有些人總以為,蓮師只是個藏地束著髮髻的瑜伽士,有時候我看到個別著名學者介紹藏傳佛教,真的不想跟他們辯論,只是笑一笑,把書本放在一邊。要知道,蓮師的行徑不是凡夫人所能想像的,在賢劫每一尊佛的教法中,都有他的幻化身在度化眾生。
蓮師曾以金剛語說:“共稱自然蓮花我,無量光佛意幻化,聖者觀音語光芒,空行兄長勇士王,三世如來事業主,無等普賢金剛持,現化身俱悲大力,隨機調化事業廣,如意滿足眾生願。”人們共稱的蓮花中自然化生的蓮師我,是無量光佛(阿彌陀佛)的意幻化,是觀世音菩薩的語幻化,是一切空行勇母的兄長,是一切空行勇士之王,是三世如來的事業主尊,是無等普賢王如來的化身,具足大慈大悲及大力,隨緣示現各種形象,滿足眾生的一切願望。
又云:“強烈敬信眾生前,較餘佛陀悲更迅,三界輪迴情未盡,蓮生大悲不窮盡。”在具強烈信心的眾生面前,蓮師的悲心及加持比其他佛還迅速。藏文《涅槃經》中也說,佛陀臨近涅槃時,除了迦葉、難陀不在以外,上千比丘僧眾都圍繞在身邊。佛陀告訴阿難、純陀、目犍連等:“吾今趣入圓滿涅槃,汝等切勿悲哀。具色無垢大海中,有勝我之丈夫生,汝等切勿作悲泣,即使住世無量歲,終亦必死皆當知!”其中“有勝我之丈夫生”,指的就是蓮花生大士。
當然,從圓滿大悲與智慧來講,蓮師跟佛陀無二無別,不可能超越;但對末法眾生而言,遇到邪魔外道時如果祈禱,那麼蓮師的加持會比佛陀更迅猛。這種說法,個別顯宗行人可能不承認,但如果你了解一些教理,就會發現這沒什麼不能承認的。譬如,淨土宗認為在往生極樂世界方面,阿彌陀佛比其他佛的加持更大,這句話肯定說得通。既然如此,那麼在遣除魔障、違緣方面祈禱蓮師更超勝,也是同樣的道理。
末法時代,我們修行要想不遭受一點違緣就圓滿成功,這是不現實的,但若能令蓮師的猛厲加持融入於心,修行勢必會善始善終。同時,蓮師的大悲永無止境,誰要是有信心,蓮師就會降臨在他面前,賜予加持、灌頂,並授予悉地。因此,對每個人而言,隨時隨地祈禱蓮師特別重要。
下面,對七句祈禱文的偈頌進行解釋(麥彭仁波切講得很清楚,我只是字面上給大家讀一下):
蓮師的利生事業不可思議,他是如何在南贍部洲顯示化身的呢?首先,由自生意種子“吽(ཧཱུྃ)”字勸請,作為起始。在南贍部洲西方的持明空行聖地的西北隅,有一具清淨無垢八功德水的大海(也有說是湖),名為達那夠夏。從甚深圓滿次第的角度來講,此處是遍具殊勝空性法界明妃的本相;在共同人們的眼前,也富有眾多圓滿功德。這裡到處是蓮花,於此中央,有一堪為花王之蓮花,其莖為表示五智的五色,上面開了五種顏色的五朵蓮花,其中紅色蓮花
的中間,有一“舍(ཧྲཱི)”字,乃三世如來身語意三密加持、一切功德之總集,“舍”字帶著五種光芒,融入阿彌陀佛的心間無盡寶藏吉祥結中。當調化眾生的時間成熟之際,十方浩瀚無邊的如來及佛子手撒鮮花,無餘剎土的勇士、空行、護法伴著金剛歌舞,為使三地的眾生心生歡喜、予以安慰,阿彌陀佛心間的“舍”字降臨到花蕊中,形成了三界無與倫比的大阿阇黎持明王――蓮花生大士的身體。
蓮師以數多殊勝功德而超勝一切。他具足佛陀的身、語、意、功德、事業,以大福德之身調化、以隨教之語調化、以覺性之意調化、以不可思議神變引導眾生解脫的情形即是如此:自生無漏身顯示相好妙相;授權成為國王恩札布德的太子;捨棄王位;於八大屍林中護持禁行;修行如海內外乘,以不可思議的傳記、不乏其數的莊嚴,在不同地點示現八大幻化身,以金剛降伏大力妖魔鬼怪,懾服現有鬼神,將許許多多人安置於大密成熟、解脫之道。(類似於釋迦牟尼佛的十二相事蹟。)
關於蓮師諸如此類的奇妙事蹟,我們要依靠大德們所寫的蓮師傳記、伏藏品的聖教量來生起誠信。所以,大家要多看一下這方面內容,以對蓮師的事業有重新認識。這樣的大主尊,並不單單是共同的成就者,而是本來即現前菩提的主尊,是自在具足擁有或現證殊勝雙運成就大金剛持本性的怙主,在浩瀚無垠的一切剎土中,他被共稱為“蓮花生”。可見,從了義角度而言,蓮師並不只是一個人這麼簡單,我們要對他及其眷屬是三皈總集之本體、無欺究竟皈依處,有著誠摯的信心。
如果你想對密法生信,就一定先要對蓮師有信心。若能對蓮師有深刻認識並生起信心,那麼對大圓滿的諸傳承上師,如嘎繞多吉、西日桑哈、布瑪莫扎、加納思扎等,就會以蓮師的不同幻化來理解;在法方面,對大圓滿、大幻化網及伏藏品的教義,也都會生起信解。反之,假如你對蓮師沒有正面認識,則恐怕沒辦法接受密宗。一旦你不能接受密宗,那麼修顯宗也成問題。因為佛法雖分為顯宗和密宗,但它是個完整的整體,倘若你只接受一部分而捨棄另一部分,這是不是完整的佛法呢?絕對不是。在此基礎上,能不能往生或得到解脫呢?相當困難。
以上簡明扼要介紹了蓮師的一生,主要是讓我們認清祈禱的對境,了知蓮師究竟是怎樣一位聖尊。不過這次因時間關係,我沒有看很多傳記,倘若抽出時間去翻閱,在很多大德的傳記裡,肯定有不少精彩的公案。記得智悲光尊者的傳記中講過,蓮師當時是怎麼攝受他的;無垢光尊者的傳記中,也有許多這方面的情節,而且尊者在造論典時,常於最後小字中說“鄔金班瑪桑巴瓦所攝受的瑜伽士龍欽繞降著”。可見,很多密宗大德,都是蓮花生大士攝持的。
作為顯宗行人,其實也沒必要有太多分別,否則對自己解脫有障礙。既然你承認阿彌陀佛,那為什麼不承認阿彌陀佛的化身?所以,大家要對一切教派都有誠摯信心,一心祈禱最有緣的觀世音菩薩、蓮花生大士、文殊菩薩等,哪一位聖尊都可以,這樣以後,你的相續肯定會改變。
我始終認為,得到諸佛菩薩的加持很重要。一個人得到加持後,既可以改變自己,也可以改變他人。否則,光是精通理論、做點表面行為,對自他都沒有多大利益。就像現在世間上很多智者,花言巧語、特別會說,但相續中完全是凡夫的境界,一點都沒有增上,這樣的話,就算嘴皮子磨得再厲害,一旦他離開這個世間,仍舊一無所得,只有帶著滿心的煩惱,漂泊於中陰界中。
所以,大家擁有難得的人身時,在短暫的人生中,一定要努力修行,猛厲祈禱聖尊加持,以改變自己的相續。比如,你剛來學院時並不認識佛教,也不了解本尊、上師,但花了一定功夫修持之後,就算不能像有些上師所說“坐下去是凡夫,站起來是成就者”,至少也應該“進入學院或菩提學會是凡夫,離開時是修行人”。若能做到這一點,我們這麼多人辛辛苦苦給大家提供方便也就沒有白費了。
總而言之,希望你們每個人不要欺騙別人,也不要欺騙自己。只要真正去修行了,定會得到不共的加持和感應!
第四節課
對於七句祈禱文,麥彭仁波切從字面上作了簡單介紹。昨天講了前四句,今天開始講後面幾句:
在至高無上的蓮師周圍,由勇士、空行等不可勝數的眷屬層層圍繞——就像我們所修的皈依境,上方是傳承上師,後面是法寶,左右兩邊是菩薩與阿羅漢,四周則由各大護法、勇士勇母等眷屬圍繞。他們如同芝麻莢分開般安住著,三根本、護法神無不齊全。這是講第五句“空行眷屬眾圍繞”。
倘若你能觀修得更廣,則可觀想遍虛空際的諸佛菩薩。這些浩瀚無邊的聖尊,全部都是蓮師的幻化。以《大幻化網》或大圓滿的教義來解釋,從本體上講,蓮師周圍無邊的空行、勇士、護法,實際上皆為蓮師的化現,就像陽光與太陽的關係一樣,眷屬與主尊無離無合、無二無別,這些均是所祈禱的對境。
經常有人問:“如果我觀蓮花生大士,其他佛是否不高興?我常拜的觀世音菩薩會不會不歡喜?”其實不會這樣。前段時間也講過,三世諸佛在法界中本為一體,你觀想一尊佛的時候,應觀想其他佛也一併融入;修持一位上師時,應觀想其他上師、諸佛菩薩與他的本體無二無別,這一點很重要!
否則,像去年我講上師瑜伽時,有些人一直很矛盾:“哎,我有七八位上師,每位都對我恩德很大,如果只觀修一位,其他上師可能不高興,我也對不起他們。我考慮了好長時間,晚上睡都睡不著,但仍無計可施,怎麼辦呢?您有沒有一個辦法,可以不分主次地,好像在我頭上放塊木板一樣,讓所有上師都坐在上面,由我來撐著,然後進行觀想?”我說:“這個沒有必要,諸佛菩薩也從未講過'上師們坐在木板上'的上師瑜伽。雖然你對所有上師都有信心,這樣很好,但在修行的時候,觀想一位上師是一切上師的本體即可。”
同樣,觀修蓮師也不例外,應當觀想他與其他聖尊無二無別。以前竹欽仁波切在修法中也說過:觀修蓮師時,若能觀一切佛、一切上師與蓮師無別,必能獲得真實的加持。
現在有些剛學佛的人,心裡矛盾特別多,他們好像對所有佛、所有上師都想修,覺得這個也殊勝、那個也慈悲,每一個都想搞好關係,不願意得罪,但在實際修持時,又始終認為聖尊們是別別他體,就像因明中所說“這是火的本體,那是水的本體,這是風的本體,那是石頭的本體”,統統都要分開,不可能合為一體。這種想法大錯特錯,完全屬於凡夫的實執分別。因此,你們修行時一定要知道:上師的智慧、佛陀的心、現空無別的光明皆為一體,沒有任何差別,只不過在名言中現為文殊菩薩、蓮花生大士等不同形象而已。
退一步說,假如你實在想修不同的本尊,可以白天修觀世音菩薩,晚上修蓮花生大士。蓮師在前往羅剎國時,曾給有緣弟子留下教言:“你們應白天修觀世音菩薩,念觀音心咒;晚上修持蓮師我的相應法,念我的心咒。”所以,白天修一個、晚上修一個,這並不矛盾。同理可知,晚上幾座中有不同的修行,也是可以的。
但總的來講,觀修時要想到,所有聖尊均為一體,諸佛與眷屬亦無差別。以後我們若能講成《大幻化網》,裡面就有一段是:主尊與眷屬是否為自現?二者是否無二無別?如果二者的確無別,眷屬皆為主尊的幻化,那麼在祈禱皈依境時,顯現上中間是釋迦牟尼佛,周圍是八大菩薩,佛和菩薩的境界似乎不同,但實際上主尊與眷屬心意無別,專門有這方面的修法和理論。現在許多人缺乏深一點的理論基礎,始終認為聖尊們是他體的,這種想法不合理。因此這裡也講了,主尊與眷屬的究竟本體無別,這就是我們所祈禱的對境。
那麼,以什麼方式來祈禱呢?以誠摯的信心虔誠祈禱。要知道,蓮師及其所有眷屬,與如意寶無有任何差別。對於這些怙主,我們要以相應的清淨信、欲樂信、誠摯信,從身體和語言上表達內心的虔誠,即口里以悅耳動聽的聲音念誦祈禱,身體非常恭敬地合掌頂禮等。也就是說,要認識到這些皈依境的功德真實不虛,遂將世間一切法棄如糠秕,自他眾生以全心託付的意樂隨行蓮師,不離此而修行。這是講第六句“我隨汝尊而修持”。
世間上有各種教派,如天主教、基督教,他們有些皈依上帝,有些皈依梵天、大自在天等,但這些都不能賜予解脫的安樂,故不是究竟皈依處。依止他們,或許能帶來暫時的健康和財富,但也僅此而已,要想徹底斷除生死輪迴的極大痛苦,唯有蓮花生大士才能做到。所以,我們應將一切託付予他,永遠追隨他而修行,之後便開始祈禱。
祈禱時一定要有特別懇切之心。如果你能觀想蓮花生大士,就應該觀想;實在不能觀想的,就在前面放一張蓮師的唐卡、照片或塑像作為所依,然後恭敬、虔誠地祈禱。祈禱時應該這樣想:“無欺的怙主您,具有無量大慈大悲,請不要拋棄我等漂泊在三界輪迴中的可憐眾生。祈禱您以身語意不可思議之密,如同點金劑接觸鐵時將其變成金子一樣,迅速轉變我們貪嗔癡等五毒遍滿的平庸相續,將我們煩惱具足的凡夫之心,完全變成光明智慧。”
最後祈禱降臨:“儘管蓮師您顯現上安住於羅剎洲,但我們這些南贍部洲的有緣眾生,如獨子呼喚母親般誠懇祈禱您時,希望您念及往昔的願力,以不可思議的大悲妙力降臨此處,就像月光直接投射於澄清水池中一樣,將您相續中的一切功德全部融入我們的心!”這是講第七句“為賜加持祈降臨”。
當然,聽了這些法以後,在座的道友可能感覺不同:有些或許業力比較深重,對善法怎麼也生不起信心,一直得不到驗相;有些則因前世的善根不錯,即生的因緣也相當好,不管修什麼法都很容易,就像有些高僧大德,無論在哪裡修,寂靜地也好、紅塵中也罷,修任何法很快就有覺受,相續中也能生起信心;還有些人把蓮花生大士、釋迦牟尼佛只當成一般人,聽到他們的事蹟沒什麼興趣,而一提起世間的鬼神、龍王,馬上興致勃勃、信心倍增。這都跟自己前世的因緣、即生的福報有關。
個別道友常給我講,他在修上師瑜伽時,很難把上師視為無過失的聖尊,這一點始終觀不起來。實際上這是修行的障礙。按照傳承上師的觀點,假如對上師的清淨心不夠,就要多念金剛薩埵心咒,以懺悔業障,這很重要!其實有些上師不一定真有過失,但因為自己的心不清淨,始終對上師生不起信心,就會給修行帶來莫大的阻礙。
你們平時再怎麼不會修,觀修上師瑜伽應該誰都會。藏地有種說法:“即使不會修其他法,每天只是坐著修上師瑜伽,就已經算是中等修行人了。”比如觀想“人身難得”、“壽命無常”,有些人可能力不從心,但每天念蓮師心咒、上師祈禱文,應該不會太困難。當然,在念誦的時候,有些人觀得清楚,有些人觀得不清楚,但即便你觀不清楚,對特別有加持的對境進行祈禱,也肯定有意義、有功德。
現在有些人修什麼法都沒有信心,而有些人與此恰恰相反,前兩天我遇到一位老人,幾年前他在我寺院某位老堪布那裡,發願念一億遍觀音心咒,前段時間他已念完了,到寺院請老堪佈為他迴向。在我們藏地,念一億遍觀音心咒的人特別多,而漢地城市裡的修行人,能圓滿一億遍心咒的,到目前為止寥寥無幾,這也是個人的勇氣、精進有差別。其實你如果實在沒有聞思修行的能力,念咒語也特別有意義。倘若即生中能念蓮師心咒一千萬遍,甚至一億,那生生世世不會被各種魔障所撓;如果能念一億遍觀音心咒,功德也同樣不可思議。
我以後方便時,準備講一些咒語的功德。現在有些人既不念咒,也不觀想,每天就是說些廢話,對人生真是一大虛耗。這麼珍貴的人身,如果什麼咒語都不念、什麼法都不修,每天只是像老豬一樣,早上起來就呼嚕呼嚕吃,晚上又睡得特別久,別人都已經上班了,自己還在一直“入定”,這怎麼行?!
作為一個修行人,最起碼也要常修上師瑜伽。藏地有位大德講過七句祈禱文,他說如果沒有時間和因緣,那麼先念3遍七句祈禱文,再念1000遍蓮師心咒,也算是修了一座上師瑜伽。這種蓮師修法比較簡單,很多上師的儀軌中都有。當然,倘若你想廣修,在八大法行的大修裡,蓮師有時現寂靜相、有時現忿怒相,這些修法特別多。
現在有些人不明真相,認為蓮師只是個普通的在家人,以前我看過一本書,其中說:“蓮花生大士是藏密始祖,他是有妻子的在家人,因為受他的影響,藏地所有寺院的住持也都有老婆。”說這個話的人,對佛教雖然有貢獻,佛法造詣也很不錯,但從因明推理來講,卻有“不定”、“不遍”之過。來過藏地的人都清楚,這裡的清淨僧團特別多,單單是我們甘孜州18個縣的出家人,據政府統計就有5萬多,既然如此,那整個藏地持戒清淨的出家人有多少?可想而知。所以,不了解實際情況的人,隨便斷言藏傳佛教如何如何,讓很多人信以為真,這是不合理的。
要知道,蓮師並不是普通人,是他降伏野蠻的地神、非人之後,才有瞭如今藏地的佛法興盛。這種事業,一個普通人根本做不到。再者,蓮師的伏藏品不計其數,僅僅是已開取的,就遠遠超過漢地的《大正藏》、《龍藏》。不信你們可以算算:每一位伏藏大師有多少函伏藏品?每一函又有多少修法?如果你了解這些,一定會感慨:“原來我們對蓮花生大士的評價,完全是種孤陋寡聞!”所以,一個人若不明白事實真相,因道聽途說而妄下結論,結果自己也會後悔的。
其實,藏傳佛教對小乘戒律相當重視。你們可以去了解一下,藏地的所有寺院最初都學什麼戒律?對裡面的內容,又是怎樣修學的?雖然極個別密宗修法中,也有接受空行母的現象,但在寺院這樣嚴格的道場中,一般不會有。而且,即便是那些超勝行為,也有另一種解釋方法,不能以一般人所看到的表象而論。
因此,大家務必要了解密法的真面目,同時應經常祈禱蓮花生大士。只要虔誠祈禱了,依靠蓮師不可思議的威力與加持,定會給我們末法眾生的黑暗心房,帶來智慧的光芒。
下面講七句祈禱文的最後一句:
念完祈求加持的詞句後,還要誦咒語“革日班瑪斯德吽”。其中“革日”在梵語中義為極重,指以一切功德而重的上師,他是最為嚴厲的對境,有至高無上之意;“班瑪”是蓮花,因蓮師在蓮花中誕生,故取名為蓮花生,“蓮花”是蓮師最開頭的名稱;“斯德”是所求的殊勝成就(佛果)與八種共同成就;“吽”是祈願賜予這樣的悉地(成就)。
簡單來講,“革日”是上師,“班瑪”是蓮花生大士,“斯德”是悉地,“吽”是賜予。連在一起就是:誠心祈禱上師蓮花生大士您,賜予我們殊勝和共同的悉地。蓮師心咒的涵義即是如此,這是以意義來祈禱。總之,我們要依靠這一祈禱文,虔誠祈禱諸佛總集的蓮花生大士。
回顧以上所講的內容,在這個祈禱文中:
第一句“鄔金剎土西北隅”,說明了蓮師的誕生地。
第二句“蓮花蕊莖之座上”,指明如何降生的情形。即蓮師並非胎生、卵生、濕生,而是像極樂世界的菩薩一樣,以化生的方式降生於蓮花蕊中。
第三句“稀有殊勝成就者”,宣講了蓮師的殊勝功德,比如剛開始怎樣降生,來人間怎樣持王位,如何捨棄王位到屍陀林修行,在印度、藏地怎樣利益眾生……有些考古學家說,蓮花生大士在“地球上”住了1600多年,也可以這麼說吧。總之,蓮師在佛陀涅槃八年後(也有說十幾年),降生於蓮花蕊上,後來以種種因緣,先在印度示現不同形象利益眾生,之後來到藏地,最後前往羅剎國。
這些殊勝成就,凡夫人根本無法企及。現在人活一百多歲,就會覺得了不起,但蓮師獲得了怎樣的長壽持明,他們可能聞所未聞。正因為不了解,所以好的分別念很少、不好的分別念特別多,對於這種人,我覺得聞思很重要。以前我有個熟人,最初他對密法的邪見很多,但看過一些伏藏品、殊勝儀軌之後,邪見徹底消失了。所以,剛開始有疑惑的人,慢慢去了解事情的真相,也就生起正見了。
第四句“世稱名號蓮花生”,說明了蓮師的真實名稱。
第五句“空行眷屬眾圍繞”,說明蓮師及其一切眷屬是我們所祈禱的對境。
第六句“我隨汝尊而修持”,說明該如何修持,即不是跟著外道修,也不是跟著無神論修,而是跟著蓮師修持。當然,所謂的“跟著”,並不是上師走到哪兒,你就緊緊跟在身後:“上師您千萬不要捨棄我啊,我一定要抓著您的'尾巴'。”好像上師拖著特別長的尾巴一樣,不是這樣的。而是依教奉行,遵循上師的教言來修。
第七句“為賜加持祈降臨”及咒語“革日班瑪斯德吽”,說明發現蓮師的功德之後,以追隨蓮師的不退轉信心,渴望究竟成就與他無別的果位。帶著由這種心態引發的身語表情而祈禱,通過如此祈禱,加持自相續,攝集悉地。
若能懷著恭敬的意樂祈禱蓮師,他決定會立即以大悲加持,關鍵是看我們能不能生起這樣的信心。當然,這也取決於福報。雖然我在課堂上講了蓮師的修法,但每個人福報和信心不同,所得的收穫也各不相同。這不像分錢,人人可以平均得到,而聞法、修行的話,要根據自己的信心和精進,才能獲得屬於自己的那一份。
我以前講過,法王在江瑪佛學院依止托嘎如意寶只有六年,卻得到了上師相續中的一切功德,而有些人呆的時間特別長,境界卻與之有天壤之別。如來芽尊者也是同樣,傳記中說,他在智悲光尊者座下的時間並不長,但每次去拜見時,他都把上師看作真佛,那種恭敬心實在難以形容,因此到了最後,上師的所有功德及意傳加持,以滿瓶傾瀉的方式融入了他相續。所以,依止上師聞法,最重要的在於自己。就像世間學習一樣,在同一個老師面前聽課,有些學生特別聰明,結果卻名落孫山,而有些學生平時成績並不優秀,卻考上了名牌大學。故而,學習或修行的結果怎麼樣,跟自己的信心與福報有很大關係。
總之,念誦蓮師心咒或祈禱文時,希望大家盡量有一份誠摯心,若能如此,自己就不會像世間人那樣,貪嗔癡、嫉妒、傲慢等煩惱特別熾盛。一旦諸佛菩薩的加持逐漸融入於心,你的力量就會有所變化,修任何法都不會很難。反之,若沒得到上師三寶的加持,全憑凡夫人的分別念,勢必會有很大困難。因此,以恭敬心來修持很重要。
關於對此堅信不移而祈禱的方式,革日秋戒旺修的伏藏品《寧提七句祈禱文》中云:
頂禮修行之本尊,後代具緣善男子,
若尋鄔金我救護,自住寂靜之聖地,
生起無常厭離心,厭棄輪迴尤重要。
蓮師頂禮修行的本尊之後,說:“後世具有緣分的善男子,如果你們尋求蓮師我的救護,就要先住於寂靜的聖地或屋室,對名利地位等世間八法生起強烈厭離心。在這種厭離心的驅使下,修行一定會成功。”
假如你沒有捨棄輪迴,修蓮師是為了做生意能賺錢,賺錢以後天天睡在五星級賓館裡享受生活。一邊懷著猛厲的希求心,一邊唸七句祈禱文,這樣修是不會成功的。就好比要種莊稼,首先應開墾耕耘荒地,否則,播下了種子也不會有收穫。我們的心也是同樣,倘若沒有以出離心來攝持,就會與佛法完全不相應,如此再怎麼修也沒有用。因此,修行要始於出離心,這一點很重要。有些人雖然身在紅塵中,但覺得這種生活毫無意義,只是被業力所牽而已,有了這樣的心態,修行就會有希望。
當然,現在的社會強調“發展”,個人要發展,集體要發展,如果一說要生出離心,對一切都沒什麼興趣,或許有人認為這是消極心理,不太讚歎。然而真正的出世間修行,往往與世間理念有所衝突。《大圓滿前行》也說了
,這完全是兩個方向,一個是希求來世;一個是希求今生——只要今生快樂,來世怎樣都無所謂。因此,我們作為修行人,先要觀察自己的心態,要在出離心的基礎上修行。
具體怎麼修呢?
一心一意依附我,复思其餘皈依處,
鄔金我中悉圓滿,苦樂指望您盡知,
不斷供贊斷積財,以身語意三恭敬,
依此七句而祈禱,屢屢祈禱而念誦:
要一心一意依止蓮師,了知三根本、護法、諸佛菩薩等所有皈依處,在蓮師的壇城或修法中皆得以圓滿。自己即生中的苦樂,全部由蓮師來決定、來了知。同時不斷供養讚歎,斷除積累世財的希求,身語意三門恭敬,以七句祈禱文來屢屢祈禱。
我們祈禱上師三寶,並不是為了只得快樂,其實“樂”是上師加持,“苦”也是上師加持,這是很重要的修心法。然而,很多人意識不到這一點,總以為“樂”才是加持,“苦”肯定不是,於是一遇到痛苦就抱怨連連:“我天天念佛,佛陀您怎麼不管我?為什麼不給我加持,還讓我這麼痛苦?”這種說法很可笑,你們學了大乘修心法就會知道。
在祈禱時,要不斷念誦金剛七句:
吽
鄔金剎土西北隅,蓮花蕊莖之座上,
稀有殊勝成就者,世稱名號蓮花生,
空行眷屬眾圍繞,我隨汝尊而修持,
為賜加持祈降臨,革日班瑪斯德吽。
應該達到什麼程度呢?
強烈深情淚湧流,由信引生身顫動,
頓然安住清然中,澄然本然不散觀,
如是祈禱之弟子,我予救護何須言?
以強烈的信心念誦時,到了一定時候,就會因感念蓮師的恩德,而情不自禁淚水橫流、身體顫抖。此時你要在信心中自然安住,住於清然、澄然、本然的境界中,不散亂而觀修。也就是說,當你因祈禱而生起特別猛烈的信心時,要自然安住,觀自己心的本性(我已經講到密法上去了)。如是虔誠祈禱的弟子,蓮師決定會賜予救護、加持。
成為三世如來子,獲大灌頂自證心,
等持力堅智慧增,以大自然之加持,
自熟護他除痛苦,令自心變之同時,
他心亦變事業成。
你已成為三世如來之子,獲得了大灌頂(這並不是上師親自拿寶瓶給你灌頂,而是當你對蓮師生起極大信心時,蓮師以道灌頂來為你加持,身體上也能得到一些感應),證悟了自心的本性,禪定力越來越堅固,智慧也越來越增上。依靠蓮師大自然力的光明加持,你的相續會得以成熟,此時,護持他人、解除其痛苦,也沒有任何困難。
可見,信心真的很重要。如果你對佛陀、上師有特別虔誠的信心,則很容易調伏自己的煩惱,同時能幫助一些可憐人。若有病人、痛苦的人讓你加持,只要你對蓮師或諸佛菩薩有信心,就可以祈禱:“佛菩薩啊,請您加持他的相續!”這樣的話,那些人自然會得到利益。
當自己的心有所轉變時,就可以轉變他人的心,這是一個規律。如果我對蓮師有不共信心,在我心得到轉變的同時,所傳的法也會讓你們得利益。譬如講一個佛教故事,我若只是把它硬記下來,自心沒有被打動,那你在聽受時,也不會有太大感觸,可能是這耳朵進、那耳朵出,心中猶如水過無痕;而如果我對諸佛菩薩的感人故事生起極大信心,並以歡喜心講給你聽,那在我得利益的同時,對你的相續也會有幫助。
所以,我常跟法師們講:講法時先要打動自己,自己有了感受後再傳給別人,對他們的利益會完全不同。也就是說,用“心”講還是用“口”講,二者的效果迥然有異。有些上師的語言表達雖然不太好,但他直接用內心的境界跟弟眾溝通,這樣以後,他所講的道理永遠對別人內心有幫助。
因此,大家務必要牢記“令自轉變之同時,他心亦變事業成”。比如,你想祈禱蓮師救助那些發生海嘯、地震的人,祈願遣除他們的痛苦。那這個前提是,你自己在祈禱中身心必須有所改變,若能如此,你的祈禱才會對別人有利。當然,這做起來不那麼容易,但這一點相當重要。
有些人說:“世間一切都是假的,佛教所做的那些祈禱,只不過是個形式。”實際上不能這麼講。這種加持,確實會讓人們感受得到,因為自己有了收穫後,再去幫助別人,絕對於他有利。相反,假如你什麼收穫都沒有,那再怎麼樣努力,恐怕也沒有意義。所以,我們平時給人講些佛法的道理,也最好是選擇自己最受益的法門,這樣對別人一定有幫助。
一切功德自圓滿,廣大本性之法身,
成熟解脫大方便,祈願值遇諸心子。
總而言之,蓮師一切功德本自圓滿,是廣大本性之法身,具有成熟及解脫眾生的大方便。對於這個法門,蓮師在當時發願:“願它將來能值遇我的諸位心子。”
尤其此七句祈禱文極為甚深,故蓮師作了最密意伏藏,並授記道:“願具智慧大悲心,秋戒旺修值遇彼。”也就是說,具有大悲與智慧的秋戒旺修,將會把它開取出來。後來,伏藏大師秋戒旺修果然開取了這一伏藏,並在人間加以弘揚。
第五節課
下面繼續解釋七句祈禱文。前面也說過,此祈禱文有外、內、密的多層甚深涵義,這次介紹的主要是外義,即跟顯宗基本共同的道理。
不過,今天要講的內容,涉及到密法的“依修四支”。這在《大幻化網》、其他密法的生圓次第中都講過,是學習生起次第和圓滿次第不可缺少的修法。具體來說,它有很多解釋方法,但我們此處,則是依照麥彭仁波切的講法。
在座的道友,有些可能沒有受過灌頂,不知道你對密宗有沒有大的信心?如果沒有,這一節課不聽也可以,因為下面的修法比較深;如果你對密宗有虔誠的信心,那我依照跟顯宗修法稍微相近的方式,從字面上作個簡單介紹,過失應該不會很大。否則,這一段不講的話,好像也有點不方便。
下面結合“依修四支”解釋七句祈禱文:
(一)依:
於自己前方的虛空,明觀鄔金境內達那夠夏海的蓮花上端坐著蓮師,勇士空行眷屬如芝麻莢分開般圍繞(就像我們平時所見的皈依境或蓮師唐卡一樣)。對此明顯、穩固地觀想,這是“依”。
(二)近依:
然後,對蓮師恭敬祈禱,渴求自己的身語意三門與蓮師的三門無二無別(即三門成就三金剛),此為“近依”。修本尊的主要目的,其實就是令自己不清淨的三門,與本尊或上師的本體無別。
“依”是所觀的本體,相當於一個人要跟另一個人談生意,首先應找到對方;之後再與他溝通,就叫“近依”。這是密宗生起次第所攝的兩種修法,主要是把本尊或上師觀想起來。
(三)修:
一邊祈禱一邊唸蓮師心咒。最後收座時,十方諸佛菩薩猶如吸鐵石吸鐵般,全部融入於中間的蓮師及其眷屬,蓮師及其眷屬又化光融入自己,這是“修”。(麥彭仁波切的《開顯解脫道》中也有類似修法。)
此為密宗的不共修法。在顯宗的觀修中,一般而言,多為觀想佛陀發光、佛塔發光,如《觀無量壽經》雲:“無量壽佛,有八萬四千相;一一相中,各有八萬四千隨形好;一一好中,復有八萬四千光明;一一光明,遍照十方世界,念佛眾生,攝取不捨。”經中只說從佛的色身中發出無量光芒,遍照有緣眾生,卻沒有像密宗一樣,提到諸佛菩薩再化光融入自己。因此,修密宗之所以要先受灌頂、修加行,就是因為它的次第比較深,尤其是清淨觀、生圓次第、大圓滿,一般人都難以接受。
漢地的唐密修法,其實類似於藏密的事部和行部,即在自己前方觀想佛陀,佛陀放光入於自身,以此而獲得加持
。但藏密的瑜伽部以上,不僅觀想皈依境放光,而且還要融入自己,與己合一,此種修法的層次就很高,這是從修行上講的。而理論上,為什麼要這樣修?這樣修又有什麼利益?在無垢光尊者、榮索班智達、麥彭仁波切的密法理論、竅訣中,講得特別詳細。
對於密宗的很多道理,你們應該逐步了解,了解之後還要通達,這一點很重要。我們經過這麼多年的學習,已經明白了佛教的殊勝性,從四諦法門以上的一切教義,其他宗教均無法與之相比;而在此基礎上,還要漸漸了知佛法分為很多層次,其中密宗的竅訣更為超勝。
以前我跟一些學者、顯宗和尚交談時,他們不太承認密宗。不承認的原因無非有幾種:有些是不懂,有些是沒有信心,有些是固執自己的宗派……到目前為止,真正有充分理由而不承認的,我還沒有碰到過。其實密宗的見解,如“眾生是佛”、“眾生皆具如來藏德性”、“煩惱即菩提”,在顯宗中也講到過。然而它的具體原因,如煩惱為什麼是菩提?心淨為什麼會國土淨?凡夫所見的山河大地污穢不堪,怎麼會跟阿彌陀佛的極樂世界無二無別?這些道理在顯宗經論中,只是以略說的方式提及了,沒有像密宗一樣更細緻地說明。
在密宗修法中,蓮花生大士、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛,實際上就是自己的心。但你若沒有達到一定境界,這個竅訣還不能講,否則,你可能接受不了,進而容易捨棄。因此,密宗之所以要保密,是因為很多人緣分沒成熟之前,對甚深的見解、修法、行為難以接受。
(四)大修:
下面以“革日班瑪斯德吽”來解釋大修:
剛才“修”中講了,最後皈依境全部融入自己,自己與諸佛菩薩無二無別。這並非只是一種說法,誠如《定解寶燈論》所言,不是把本不清淨的硬觀成清淨,而是本來就是清淨的,只不過眾生不了知而已。通過如此觀修,最終認識了義的蓮花生大士。(其實這些內容很深,此祈禱文的後面部分,都是以解脫道、方便道作解釋的。我之所以暫時不講,也是害怕很多道友不一定能接受。)
那麼,為什麼聖尊與自己能融入一體呢?因為自己和蓮師等諸佛菩薩的自然本智本來無別,都不為分別念所擾,這叫做“革日”。“革日”是上師之意,也就是說,每個眾生本來即是上師,與上師的智慧無二無別。
因為自己與上師的本體無二無別,故早已從道的勤作中解脫,內在的貪嗔癡、外在的山河大地等迷亂顯現本來清淨,全部是果任運自成,猶如蓮花般本無垢染、圓滿具足一切功德,所以叫“班瑪”。
“斯德”是悉地,即成就之意。這種成就,顯現上是通過修行所得的果,但實相上,一切眾生在任運自成的法界中,本來就現前了自證果位,本自具足圓滿的智慧和功德,並不是通過後天修行而得。
為什麼說“煩惱即菩提”?為什麼說“眾生就是佛”?不依靠密宗竅訣,的確很難通達。雖然顯宗在解釋第三轉F輪時,也常講:“眾生只不過被貪嗔癡的迷亂所障蔽,實際上是佛。”但這種“本來不是佛,後來變成佛”,跟密宗所講的“實際上是佛”有很大差別,唯有後者,才是最了義、最符合實際的觀點。因此,若想真正懂得釋迦牟尼佛的究竟密意,確實離不開密宗的竅訣、理論、修法。
唯一的自然本智,從反體上雖可分為基、道、果三種,即基位的眾生、道位的菩薩、果位的佛陀,或者說基二諦、道二資、果二身,但這只是語言文字或分別念安立的,就像一個瓶子從不同側面分為無常、所作、有為法一樣。實際上從本體上講,這三者無有不同,都是以各別自證現量證悟的。就好比虛空,人們用分別念把它分成三層,但從虛空本體上講,這三層是無別的。通達這樣的道理,就叫做“吽”。
總之,為什麼自己與聖尊無二無別,以上用咒語“革日班瑪斯德吽”進行了解釋,此為“大修”。(這些甚深理論,我只是稍微給大家講一下,基本上都是字面意思。不過也許說得太多了,真的有些過失,嗡班扎兒薩埵吽!)“修”和“大修”屬於圓滿次第。學了依修四支以後,我們應不離生起次第、圓滿次第圓融的實修來祈禱。
這樣祈禱很重要。許多道友對密宗有很大信心,也有一些覺受和感應。若能以比較高的層次來修,即不離生起次第和圓滿次第的方式來祈禱,效果會更好,加持和成就也更迅速。
在這一祈禱文中,前五句,是講明觀所緣境――蓮師及其眷屬,故為“依”;第六句,是講於對境蓮師生起誠信,跟隨他而修行,故為“近依”;第七句,是講祈禱蓮師降臨,加持自己與蓮師無二無別,故為“修”;最後一句,依靠咒語“革日班瑪斯德吽”,使自心與本尊無別,面見大法身的本來面目,此為“大修”。由此可見,七句祈禱文具足依修四支。
這次我雖然沒講更深的密法部分,只是把前面的內容作了簡單介紹,但你們通過學習七句祈禱文的歷史、功德,就會知道它確實殊勝無比,不容易得到。也許不懂金剛語價值的人會想:“七句祈禱文有什麼了不起?我還可以作八句祈禱文呢!”但是這樣的祈禱文,你分別念是造不出來的。
而且,從時間角度來講,此祈禱文也具足依修四支。比如,以感恩戴德的敬信,一心一意、一心不散連續祈禱,這叫做“依”;雖然肉眼看不到,但感覺正在接近蓮師的加持,此為“近依”;通過努力祈禱,真實面見蓮師,或於恍恍惚惚、半夢半醒的覺受中見到蓮師,或在夢中夢到蓮師,則為“修”;加持自己三門證悟自心與上師無二無別的本義,為“大修”。
其實,我們不管持哪一位本尊的咒語,經常念誦很重要,若能如此,加持自然會入於心。比如最近念蓮師心咒,許多人都能感受到蓮師的加持,由於內心得到了感應,外在的順緣就容易出現,修法中的違緣也會逐漸消失,這即是《竅訣寶藏論》所說的“依此內在緣起而外現”。所以,只要經常祈禱蓮師等聖尊,定會時時得到加持。反之,倘若對聖尊不理不睬,持無所謂的態度,縱然佛菩薩的威力不可思議,但因為我們法器有垢染,月光般的加持也不可能入於這種水器中。因此,得加持要依靠祈禱諸佛菩薩這一緣起。
只有誠心祈禱了,自己才能與聖尊相應。現在這樣的修行人非常多,2007年台灣“蓮花生大士佛學會”的一位仁波切,講述了不丹現代蓮師心咒成就者――竹透的事蹟。這位成就者原來只是個平庸的農夫,一個字也不認識,由於最初信仰苯波教,對蓮師的偉大功德不了解,故曾惡言毀謗過蓮師。他中年時被仇家詛咒,以致雙目失明。為了恢復視力,他到處求診,但都無濟於事。後來,他聽從某位善知識的勸誡,開始念修蓮師心咒,並將其作為唯一的修持。
他專修蓮師心咒以後,對蓮師的信心不斷增長。因為雙眼失明的緣故,白天與黑夜對他而言沒有差別,故他不分晝夜地精進修持。
當蓮師心咒誦滿1億遍時,他平時使用的轉經輪中,流出不可思議的甘露水!眾所皆知,轉經輪是用乾燥的紙捲成,不可能憑空流出水來,但他的轉經輪卻出現這樣的奇蹟,完全是他的精進與蓮師的加持所感。然而他對此並不執著,依然不懈地持誦蓮師心咒。
當蓮師心咒誦滿3億遍時,在如同夢幻般的境界中,他親自見到了蓮師,蓮師為他授記:“如果你再住世七年,眼睛就可以恢復光明。”又說:“你之所以會雙眼失明,是因為你以前信仰苯波教,尤其曾輕視毀謗過聖者,所以即使親見於我,也因為障蓋之故,不能馬上復明。”
蓮師又特別指示他做一頂法冠。於是他在沒有任何人的協助下,親手用銅片打造了一頂上述蓮師囑咐的法冠,令見聞覺知者得到不同的利益。
此外,蓮師還授予他一個秘密的回遮竅訣,依此可迅速消除重病急難。這個儀軌只有他自己會(以前有些伏藏大師也是這樣),就是先製作一種特殊的朵瑪
,並念誦自己特有的儀軌,之後不穿任何衣服,一絲不掛地將朵瑪送往附近的三岔路口。依靠這種不可思議的方法,重病之人會立即痊癒,急難之人也會消災除難。由此,人們紛紛對蓮師法門生起極大信心。據保守估計,他在圓寂之前,至少念了6億遍以上的蓮師心咒。至於他的眼睛復明與否,似乎沒有交代得很清楚。
當他得到秘密成就之後,並沒有去改善物質條件,生活仍一如既往,以討飯為生。他平時吃飯不需要碗盤,只是以托巴作為飲食用具,裡面有什麼就吃什麼,而且從來不洗。別人供養財物時,他除了接受一點衣服和食物外,其他的都會吹氣加持後回贈給供養者,交代其不可花用,應隨身攜帶以作護身符。後來,有個寺院迎請他去接受供奉,他也只是住在寺院最簡陋的角落,依然睡著自己的舊鋪蓋,用著又黃又破的棉被和枕頭。
在即將圓寂的七天前,他告訴寺院住持鄔金喇嘛:“再過七天,我將捨棄這個世間前往清淨剎土,面見蓮花生大士。”鄔金喇嘛認為他是在說笑,所以不以為意。他又跟另一位僧人說:“鄔金喇嘛沒有生死自在的能力,可是我有。我的意思他不能明白……”“法身是不會死亡的境界,因為我已證得法身,其實我也沒有死亡可言。”這位僧人聽後,很擔心他會示現圓寂。果然7天后,在一個明媚的清晨,他以金剛跏趺坐坦然示寂。此時,大地出現震動。不丹舉國上下為之震驚,眾人紛紛從遠地前來參拜。這是2006年5月發生的一件真實的事情。
“明燈論壇”中也講過一位修行人,在理塘明珠寺附近的山洞裡,終生閉關專修蓮師心咒。念了十多億遍心咒之後,他成就了。閉關山洞旁有泉水從山上流下,由於他的加持,流水聲都變成了誦蓮師心咒的聲音,非常神奇。後來他圓寂時也出現種種瑞相,這是毋庸置疑的。
表面上看,我們人與人都一樣,但實際上,有些人能念十多億心咒,有些人念十幾萬也很費勁,差別還是相當大。誠如古人所言,人和人各不相同:有的實力強大,有的處境堪憐;有的強壯無比,有的軟弱無能;有的極為能幹,有的一無是處……而這些差別,除了由前世的業力決定以外,也跟今生的努力和勤奮有一定關係。
其實在短暫的人生中,我們雖說可以做很多事情,但若錯過特別殊勝的法門,確實非常可惜。對於這些殊勝法門,即使我們修不了一些大法,但在念咒上達到一定境界,應該不是很困難。《蓮師心咒之功德》
中講過,若能持誦蓮師心咒十萬、百萬、千萬遍以上,便可相應獲得役使鬼神、三界自在等諸多功德。當然,像大成就者那樣幾億、十幾億遍地念,對現在人來講不太現實,很多人寧願整天看電視、睡懶覺,在無意義的瑣事上虛耗光陰,也不肯靜下心來念咒。以至於忙忙碌碌了一輩子,有一天突然倒下去時,回頭看看自己的一生,可能什麼善根都沒有,有的只是滿身罪業。
相比之下,在我們清淨的喇榮道場,大多數人都在精進修行,真的非常隨喜。尤其是看到身邊一些道友的行持,我常覺得特別慚愧,不由想起迦葉佛時代那位公主的夢:一隻猴子坐在法座上講經,卻有很多獅子在聽。公主問迦葉佛是什麼徵兆,迦葉佛解釋道:“在釋迦牟尼佛教法的末期,有些法座上的上師,內外沒有一點功德,就像猴子一樣;而聽法者卻具足一切功德,猶如雪山的獅子。”確實,佛陀授記的時間已經到了。我周圍就有很多修行人,不管是白天黑夜,修得非常不錯,讓人特別佩服。
不過,大海裡也難免有魚龍混雜的現象,有時候我也能發現一些比我差的。看到他們的行為,我不禁心生感慨:“唉,這些人為什麼出家呢?”“這些居士為什麼要呆在學院?這裡又得不到世間的名聞利養。天天聽錄音機、收音機,唱歌,聊過去的事情,又有什麼必要呢?”所以,客觀公正地評價,在這樣清淨的道場中,也有極少數修行不好的人。
當然,這也是正常的。就算是釋迦牟尼佛的身邊,尚且也有五百比丘還俗
,故無論是世界哪個地方,都不可能沒有這些,不可能一切都是清淨的。有些人總以為寺院中不會有煩惱,一旦聽說些什麼,就開始驚叫連連:“啊!寺院裡怎麼會有這種事?”對此我們並不意外,因為有些客觀問題,他們也許不太了解。不過就我們自身而言,作為一名修行人,應當以修法為主,多做些有意義的事情,不要像一些沒有水平、沒有素質的人那樣,天天貪著無義瑣事。
現在城市裡的居士,大多數很不錯,在面對家庭、工作等許多壓力的同時,還要抽出時間修學佛法,真的很不容易。但也有一部分人對佛法不在乎,總是找些藉口,把聽課當作一般的世間行為來對待。其實人生很短暫,希望你們能做些有價值的事情,比如對自己有利的聞思修行,或者盡量幫助眾生。有意義的事情,一定要做;沒意義的事情,不敢說完全不做,但也盡量少做。有些人的習氣太重,剛聽完一堂課時,一兩天稍微能壓制住煩惱,但由於周圍助長惡習的順緣比較多,修持善法、聞思修行的助緣少之又少,所以,修行的結果往往不如人意,這一點你們也要注意!
關於七句祈禱文的功德,阿里大持明者的伏藏品《八大法行總集之持明外修法》中說過:“一儀軌王七句祈禱文,憑藉願力真實得面見,七日二十一日祈禱依,悉地降臨解脫諸違緣。”意思是,七句祈禱文如人中之王一樣,是一切儀軌之王。(藏傳佛教的很多寺院,在修任何本尊之前,都要先念七句祈禱文。)憑藉蓮師宿世的願力,只要真實作祈禱,必定能親見蓮師。這個修法最好是單獨修七日或二十一日,若能如此,一切悉地自會降臨,一切違緣自會遣除。
以前我去過丹巴一個寺院,那裡每年秋天要求修七天蓮師法,所有老百姓與寺院的出家人一起,從早到晚不斷念七句祈禱文。藏地很多寺院或個人都是這樣,常利用七天或二十一天的時間專修蓮師法門。其實在修任何一位本尊前,最好是能先結上緣。從法王如意寶的事蹟中也可以看出,他老人家不管是修文殊菩薩、觀音菩薩,最初都會專修這一本尊,不間斷地念誦本尊心咒。同樣,如果你是第一次修蓮師法,最好也能先閉關七天,發願念多少遍七句祈禱文或蓮師心咒,然後平時就可以隨意念誦了。就像在世間上,你想認識一個人,可能先要請客吃飯,培養一下感情,但若從此成為朋友了,那你有什麼事,只要打個電話給他就可以。所以,當你們遇到違緣時,也別忘了給蓮師“打電話”!
前天有些道友說,去年某個城市發生動亂,他們一家都在拼命念七句祈禱文,這樣很好。或者,也可以念“喇嘛欽”、“革日仁波切欽
”,以此祈求蓮師保佑。在藏地,以前的老年人和修行人哪怕遇到一點點危險,比如放犛牛時碰到狼,馬上就會祈禱蓮師:“革日仁波切欽!”若能長期如是串習,在自己臨死的時候,蓮師或阿彌陀佛一定會來解救你的。
蓮師也曾親口承諾:“七句祈禱深情之妙音,相隨手鼓伴樂猛祈請,鄔金我從妙拂吉祥山,如愛子泣慈母心不忍,予以加持立此堅誓言。”倘若以悅耳的妙音念誦七句祈禱文,並搖動手鼓猛厲祈禱,那麼蓮師就會從羅剎洲來到你面前,如同孩子啼哭著呼喚母親,母親必不忍心拋棄他一樣,蓮師因往昔立下過堅定誓言,故而一定會降臨。即使你沒有手鼓或樂器,只要雙手合掌,以恭敬虔誠的信心來祈禱,蓮師也會降臨在你面前,對你的身口意予以加持,遣除一切人和非人的違緣。
此外,《上師密集》雲:“猴年猴月之初十,一切時王初十日,示現化身遍贍洲,我賜共同勝悉地,何人終生修上師,彼人則於命終時,融入鄔金我心間。”猴年猴月的初十,是蓮師離開藏地前往羅剎國的日子。今年是土牛年(2009年),還有7年才是猴年。法王沒有圓寂前,曾打算在第二年,也就是猴年舉行一個特殊的法會,因為我們喇榮五明佛學院,就是於猴年猴月初十
建立的。在藏地,這是個非常重要的日子。當年蓮師離開這裡時,對所有大臣和人民講過:“每逢這一天,我必定會來到人間,對所有的人進行加持。”
而且,每個月的初十,也是一切時間之王。蓮師的傳記中記載,藏歷中不管是哪個月初十,蓮師都有利益眾生、降伏鬼神的不同應化事蹟:
一月初十,蓮師捨棄王位,前往清涼屍陀林,對無量空行、鬼神加以攝受並轉F輪。
二月初十,蓮師在扎巴哈日(另說阿難尊者)面前示現出家。
三月初十,薩霍國王將蓮師投入大火,準備活活燒死他,但蓮師以神變力,將猛烈的火焰變成一大湖泊。
四月初十,鄔金國的奸臣把蓮師與曼達拉娃空行母焚燒七天七夜,結果火海自然化為湖泊,蓮師與空行母不但沒有損害一根毫毛,還端坐在湖中的蓮花上,示現不死虹身,降伏了所有野蠻眾生,並被鄔金國王尊奉為國師。
五月初十,蓮師降伏了五百外道班智達,發出佛教的獅吼聲。
六月初十,蓮師在達那夠夏海降生。
七月初十,蓮師在銅洲國家時,國王聽信外道邪說,把蓮師密閉在一紅銅箱子裡,扔入大河。蓮師不但沒被淹死,反而逆水而上,在空中放光,令河水越漲越高,眼看皇宮就要被淹沒,國王和眷屬特別恐懼,向他誠心懺悔。
八月初十,外道以摻毒的飲料供養蓮師,蓮師將之轉成甘露,不但沒受絲毫損害,反而更加容光煥發。
九月初十,蓮師在尼泊爾的羊乃穴山洞,以金剛橛降伏了藏地、尼泊爾的很多鬼神,並獲得大手印成就。
十月初十,蓮師抵達藏地,降伏藏地的鬼神之後,建立宏偉的桑耶寺,從此在藏地弘揚佛法。
十一月初十,蓮師自桑耶寺開始,在整個藏地埋藏了無數伏藏品,又降伏諸多鬼神,令其承諾作護法神,並將伏藏的“鑰匙”交給他們。
十二月初十,蓮師在芒域貢塘辭別眾人,前往羅剎洲,並給世人留下很多教言,尤其是提到:“每個月的初十,我都會來到人間,只要你們呼喚我,我會迅速賜予加持。”
所以,藏地很多寺院,每月初十都有會供,都要修蓮師法門。我小的時候,常聽老人們說:“今天是初十,要念蓮師心咒。”不知道現在青年一代的心中,還有沒有這種觀念了。不管怎麼樣,初十是極為特殊的日子,你們要記得提醒自己,無論身在何處,這天應該作一點會供,尤其要念七句祈禱文和蓮師心咒。因為在每月初十,蓮師會於南贍部洲示現千萬化身度化眾生,這是他的承諾。
法王如意寶以前常講:“猴年猴月的初十相當關鍵,這天一定要作大會供,舉辦大型的佛教儀式;每個月的初十也很重要,應該盡量作些會供,祈禱蓮花生大士。自己若想消除違緣、希求解脫,觀想並祈禱蓮師的話,蓮師一定會賜予共同和不共的悉地。”
不管是什麼人,若能終生修持蓮師,命終時定會融入蓮師心間,這也是蓮師的金剛語。由於蓮師與阿彌陀佛一味一體,修蓮師與修阿彌陀佛沒什麼差別,因此,遇到這麼好的法門,我們一定要修,不修的話很可惜。
《上師密修要文》中云:“修法生次第,明了觀修時,我住彼者前,曼扎供品物,食子擺設時,我無疑降臨。”我們觀修、祈禱蓮師,蓮師就會住於我們面前;我們在蓮師像前擺放曼扎、食子等供品,誠心誠意地祈禱,蓮師一定會降臨。
又云:“無肉光明身,觀修蓮師身,彼時起佛慢。”蓮花生大士不是肉身,而是光明身,所以若觀修蓮師的身體,定會時時得到加持,對此我們要生起佛慢。
又云:“我不自主臨,鄔金蓮花我,誰以強敬信,猛厲祈禱時,我臨彼者前。”蓮師說:“誰以強烈信心祈禱我,我一定會降臨在他面前。”
蓮花生大士這樣說,是因為有這樣的能力,漢地以前也有一些大德,為了摧毀眾生的傲慢,而故意顯露自己的成就相。譬如傅大士,與達摩祖師、誌公禪師並稱為“梁代三大士”。他自號“雙林樹下當來解脫善慧大士”,其修行和成就跟蓮師有相類似的地方。他曾見許多人無緣遍覽《大藏經》,就發明了“輪藏”,將《大藏經》做成轉經輪
,並推廣至很多地方,廣利無量眾生,這一事業很奇特。
他是什麼樣的人呢?起先他是個捕魚的,但捕魚的方式比較特殊:每當捕到魚之後,他又把魚籠沉入水中,禱祝著說:“願去者去,願留者留。”於是,與他無緣的魚就遊走了,有緣的那些才留下來。
有一次他正在捕魚,來了一位印度高僧,對他說:“我與你過去在毘婆屍佛前,同時發願度生。現今在兜率天宮中,還存有你的衣缽,你什麼時候回去呢?”他聽後瞪目茫然,不知所對。梵僧就讓他到水邊看倒影,他看見自己頭上有寶蓋、圓光等瑞象,因而頓悟前緣。於是拋棄漁具,在雙樹下結茅庵而居,從此精進修行。
七年之後,有一天他在定中,看見釋迦牟尼佛、定光佛、金粟佛放光融入自己,因而獲得了加持。後來他把妻子賣掉
,舉辦無遮大法會,許多行為跟藏地密咒士很相似。記得有一次,他腳穿儒履,身著僧衣,頭戴道冠,進宮拜見梁武帝。南懷瑾對此評價說,這表示中國禪的法相,是以“儒行為基,道學為首,佛法為中心”。有些人不了解密宗的境界,一聽蓮師自稱“我是如何的成就者”,就開始極力毀謗,卻不知漢地大德也有這樣的超勝行為。
此外,淨土宗的五祖少康大師,出生後一直不說話。7歲隨母親到寺院拜佛,母親問:“這是誰啊?”他忽然開口說:“是釋迦牟尼佛。”父母悲喜交加,便施捨他出家為僧。後來大師廣弘淨土法門,每次升法座高聲念佛,念一聲佛,就有一尊化佛從口中而出;念十聲佛,則有十尊化佛,如同念珠般連貫地從口中湧出。
還有誌公禪師,畫師為他畫像時,他一時興起,現出十二面觀音像,妙相殊麗,或慈或悲,使素有“第一佛像畫家”之稱的僧繇,無法成筆。藏地的大德小蘇(色瓊巴)和大蘇,臨終時將身體化光融入黑日嘎……諸如此類的現象非常多,大家應該全方面去了解。
今天講到這裡吧,本來還想講,但時間到了,實在沒辦法!
第六節課
通過這次學習七句祈禱文,很多道友應該了解到它內外密的巨大功德,以後方便時大家要多念,尤其念誦的時候要有信心。
信心、智慧、悲心這三者,可以涵攝所有的佛法。作為一個真正的佛教徒,信心是根本,若對上師、三寶、四諦有信心,那麼今生來世的一切都能如願以償,無有絲毫困難;反之,倘若沒有信心,即使你表面上再有智慧、辯才、能力、技術,這一切的功德也失去了基礎。
有些人由於前世福報,生來對善法就有堅定的信心,邪分別念也極為鮮少。而有些人雖有強大的智慧,可是雜念邪見一大堆,總認為這個不對、那個不合理,凡是眼睛見的、耳朵聽的、身體接觸的,都覺得醜陋無比,這種心態對修行很不利。因此,大家應當觀清淨心,尤其是聽到上師三寶的功德時,要有一種歡喜心和恭敬心,這是傳承上師們再再強調的。
下面繼續講蓮師的功德。昨天引用了《上師密修要文》的教證,這個還沒全部講完,今天接著講:“苦樂凶吉等,生死今來世,暫時及究竟,樂苦望您知,我無餘依處,鄔金盡了知,如是而思維,屢屢而祈禱。”
蓮師是諸佛菩薩本體的總集,所以我們在日常生活中,不管是遇到快樂或痛苦、吉祥或不吉祥,乃至解決生死輪迴的重大問題,獲得暫時、究竟的一切安樂,全部都要祈禱蓮師,依靠蓮師來了知。也就是說,每個人要有一種信念:“我把一切都委託您,一切都依靠您,除了您,我沒有其他的皈依處。有人皈依樹林,有人皈依外道,有人皈依有地位、有權勢的人,但這些只不過是暫時的依處,而最究竟的皈依處,唯有十方諸佛菩薩總集的蓮師您。”一定要對蓮師有特別虔誠的信心,相信他能了知一切,祈請他垂念自己。如是屢屢思維、祈禱,一定會獲得成就。
現在很多人的修行不能增上,就是因為數量不夠、質量不夠、精進不夠,念了一二十萬、一二百萬的咒語,覺得特別特別多,這樣不行。其實單單是修上師瑜伽,按智悲光尊者的傳統,念修蓮師心咒的數量就要圓滿一千萬遍。很多人一聽,也許目瞪口呆:“啊,一千萬!太可怕了!”但你們看看阿瓊堪布的傳記,他的上師跟他說:“按照常規,外祈禱只需念誦一千萬遍蓮師心咒,不過你這次卻必須念滿三千萬遍。”阿瓊堪布對此並沒有抱怨,而是保質保量地完成了。他在念誦前一千萬遍心咒時,每隔一百遍,就會念一遍祈請文,以此輪番修持;念誦後兩千萬遍心咒時,則是每隔一千遍,就念一遍祈請文。他是這樣完成的。
記得在持誦心咒的過程中,有一次他到上師那裡去,恰巧碰到上師像往常一樣,午飯後在轉繞自己的關房二十五圈(本煥老和尚吃完飯後,也常有轉繞佛堂的習慣),於是他就跟著上師一起轉。上師有一條狼皮的裹腰,繫帶總是像藏靴的鞋帶一樣耷拉著,以往每當他方便時,總會說一句“拉一下我的尾巴”,而那天卻沒這麼說。於是阿瓊堪布問:“要不要拉一下您的尾巴?”上師怔了一下,說:“噢,我都忘了,那就拉一下吧……”接著他又像想起了什麼似的說:“這是我的一句壞口頭禪,你學我說也不能怪你。不過,一般說來,弟子應將上師觀為法身佛,而不能將其視為普通色身。《金剛經》雲:'若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。'這個教證就說明了,弟子必須把上師視為法身,不能是報身或色身,否則,如此惡劣心念必將成為解脫的障礙。”
上師要求阿瓊堪布念三千萬遍蓮師心咒,圓滿五十萬加行,同時還要背誦《大圓滿前行》。其實阿瓊堪布是活生生的布瑪莫扎化身,他白天晚上的境相,全部是智慧的妙用,但他仍腳踏實地、依教奉行,始終以一個普通人的身份修行,以此引導了無量眾生。
相比之下,現在很多後學者口口聲聲說:“我有神通,有更高的境界,不用修加行、念咒語了!”聽到這些,真讓人不太舒服。看看往昔的高僧大德,不管是漢地禪宗的,還是藏地密宗的,當他們證悟越來越高時,對世俗中的取捨因果、念咒語,只會越來越重視。因此,我們務必要次第性地修持,一步一步地來,尤其要多修上師相應法,這非常關鍵!
《大圓滿前行》中要求念蓮師心咒一千萬,這對城市裡的人來講,確實是個特別大的數目。但是,你的相續若想與上師相應,不能光在口頭上說:“上師,我跟您相應嗎?我覺得好像很相應,剛剛看到您時,感覺您特別特別慈悲。不過,這幾天信心好像又退了。”這樣的相應,只是暫時的分別念,可能是源於前世的善緣,也可能源於前世的仇緣,以致見面後有種不同的感覺。但我覺得這個不重要,最重要的是,要在實際行動中時時刻刻祈禱,把自己的一切交付予十方諸佛菩薩,今生中快樂也好、痛苦也好,長壽也好、短命也好,全都指望佛菩薩來了知,由他們來支配、來安排。就像有人常說:“上師您說什麼,我就照辦!”應該有這種信心。若能如此,你的相續肯定會與法相應,與聖者的境界相應。
我個人而言,雖說沒有很多很多的境界,但多年來的求學讓我知道,在末法時代,祈禱蓮師的上師瑜伽值得每個人長期修持,若能這樣,不論你遇到什麼違緣或阻礙,都不會中斷自己的善心。否則,你一兩天裡有種覺受,修行也特別精進,這種信心發起來並不難,但要長期堅持、貫徹始終,卻不是那麼容易的。所以,大家要時時祈禱蓮師加持!
蓮師曾說:“修我成就一切佛,見我現見一切佛,我是善逝之總集。”如果能修成蓮師的上師瑜伽,不必對一尊一尊佛單獨修,便可成就一切佛;倘若能親眼見到蓮師,也就見到了一切聖尊。為什麼呢?因為蓮師是所有善逝的總集。
第一世敦珠法王在12歲時,曾親見蓮師尊顏,從此之後,許多伏藏、境觀自然而然顯現出來。無垢光尊者在一次修法中也見到蓮師,並且云遊空行剎土,得到了《空行心滴》的教授;後於28歲,在一次傳法中又見到蓮師佛父佛母,獲得《空行心滴》的灌頂,蓮師為他賜名無垢光(智美沃日),空行母益西措嘉賜名金剛威嚴。
當然,我們凡夫要跟大德們比,肯定有一定的困難。但是要知道,很多弘法利生事業特別廣大的人,都曾不同程度地受過蓮師為主的諸佛菩薩加持,有了這樣的加持,對眾生必然會有利益。否則,縱然你想利益眾生,口中喊得聲嘶力竭,但若自相續猶如枯木,沒有得過加持甘霖的滋潤,也很難以實現願望。所以,一個人要想弘法利生,首先要有一定的境界,這樣才可以打動別人、攝受別人、加持別人。
蓮師說過:“敬信者面前,我無離合住。”在具有清淨信心、恭敬心的信士前,蓮師從未離開過半步,也並未前往羅剎洲,只要時時祈禱他,就像盲人身邊有明眼人在照顧一樣,蓮師隨時都會賜予安慰、加持,從各方面遣除你的道障。
又云:“乃至虛空之邊際,有情邊際亦如是,乃至業與煩惱際,我之事業如是疾。”虛空無有邊際,有情也無有邊際,有情的業和煩惱亦復無有邊際,在如是無邊無際的時空中,蓮師攝受、利益眾生的加持和事業會越來越迅猛。前面也講過,諸佛菩薩的事業有正法和末法時期,隨著世界越來越惡濁、越來越趨於末法,蓮師的事業與加持會像日輪般越來越明亮,照耀所有眾生的心田。因此,在當今五濁惡世,對於唯一的怙主蓮師,大家共同祈禱特別有必要。
現在很多修行人,對蓮師和密法沒有極大信心,我雖不敢100%保證他們修行不會成功,但還是有相當大的困難。而有些人儘管智慧、能力、見解不高,然因從小就對蓮師有不共的信心,這種信心得之不易,依靠它,修行一定會圓滿成功。上師如意寶在課堂上也常講:“末法時代,祈禱蓮師的的確確特別重要!”因此,大家務必要經常念誦七句祈禱文,只要你有信心,必定能獲得加持。
不過,有些人念的數量不太夠。你看麥彭仁波切的侍者沃薩,七句祈禱文就念了130萬遍。這個祈禱文不是蓮師心咒,130萬遍還是比較長,由此可見,古人的信心非同一般,不像現在人一樣特別散亂。
其實,現在我們更需要佛法,否則,在各種文明的不斷衝擊下,人心始終無法得到自在。在古代,人們即使不住在寺院等靜處,生活環境也算比較平靜,內心不會那麼浮躁。而如今,面對外境色聲香味的不斷刺激,除了極個別修行人有定力以外,大多數人的心很難平靜下來。此時,若沒有諸佛菩薩的加持及自己穩固的信心,修行想要善始善終,真的很不容易!
作為一個修行人,表面上辦個皈依證不難,穿套出家僧衣、剃個光頭,也不過是兩三分鐘的事兒,最難的是什麼?就是佛法真正融入心。有些人出家是為了好看――“我現在是出家人啦,上師,好看嗎?”其實好不好看並不重要,形式上的出家沒什麼了不起,最重要的是心要與法相應,真正生起無常觀、出離心、菩提心,乃至大圓滿等較高的密法境界。
當然,這不是一天兩天就能做到的。除非是極個別利根者,只需一個表示就能當下開悟,這在禪宗、密宗中都有過,然而現在末法時代,這種現像比較少了。不過密宗還算可以,對於續部、修部的教言,現在很多人仍在不斷修持,寺院附近也有不少人閉關實修。而禪宗中,有些人把“禪”越來越世俗化了,與明心見性的古代思想,有點背道而馳之感。那天我看了一個光盤,題目是《中國甚深之禪》,封面上有個和尚,我以為他講得不錯,便想好好研究一下禪文化。結果放進電腦一看,竟然是講怎樣賣茶葉的,我想“算了算了,我不買也有很多普洱茶”,就沒有再看。
說到“禪”,儘管可用不同的文化來闡釋,但最關鍵的核心是什麼?就是認識心的本性。認識心性的教言,是我們最希求、最需要的,至於其他,如怎樣炒股票,怎樣賣東西、配茶葉,其實用不著佛教理念,世間人在這方面也一個比一個聰明,美國人有美國人的茶文化,日本人有日本人的配茶方法,所以我覺得,最根本的應該是讓人了解佛法。世間上芸芸眾生不明白心的本性,不懂諸佛菩薩不可思議的微妙之法,因此,已開悟、或未開悟但對佛法有甚深定解的人,在享受佛法美味之同時,理應把它傳遞給世世代代,這也是延續佛法的慧命。
總之,佛教太世俗化了,意義不是很大。雖說佛陀也有“隨順眾生”的教言,但隨順不等於一味投其所好。法王如意寶講《勝利道歌》時也說過:“隨順他人並不是沒有原則,別人生貪心你也隨順,生嗔心你也隨順,不是這個意思。”因而,隨順眾生要看有沒有意義,有意義的話,可以暫時隨順他。然即便如此,到了一定時候,你也要把他的思想轉變過來,這才是“隨順”的意義所在。
話說回來,《上師密集修教標題》中云:“果乘密宗金剛乘,一切廣大續與教,速疾圓滿二資糧,欲證精義修上師。”密乘(果金剛乘)分續部、修部的廣大教法,修持這些雖也能獲得成就,但若想更快地圓滿福慧資糧,通達萬法最究竟的精要,務必要修蓮師的上師瑜伽,這個法比什麼都快,比什麼都深,比什麼都重要!
許多人想依靠密宗而成就,但如果捨棄上師瑜伽而另修一法,絕對是不會成功的。薩迦、格魯、寧瑪等派的歷代大德,當見到上師與本尊同時現前時,一定會選擇從上師那裡求加持,把上師當作真彿看待。以這種信心來修蓮師的上師瑜伽,那麼一定會成就。
《甘露生續》雲:“觀修十萬本尊身,不如唯觀師身勝。”觀修觀音菩薩、文殊菩薩等十萬本尊,雖說會有無量功德,但遠遠不如觀修上師瑜伽殊勝。所以,上師瑜伽特別重要,尤其是蓮師這一修法,可令我們迅速開悟;即便沒有開悟,也對今生的生活和將來的死亡,有非常大的利益。
喇拉曲智仁波切的傳記中記載,他在接近圓寂時,對一旁的侍者阿索說:“你不要坐在這裡,蓮花生大士來了。”侍者不敢再呆,便到旁邊偷偷地看,只見上師滿面笑容,住於心與蓮師無二無別的境界中,以獅子臥式安然圓寂了。尊者一輩子修的本尊就是蓮師與文殊菩薩,他給弟子傳講的教言,大多數都是蓮師的竅訣。我們修上師瑜伽時,也應該盡量安住在蓮師與自心無別的境界中,這很重要。不過,這要到密法部分才能講。我們現在講的是不是密法?應該也算哦!
(近來外面流行甲流,大家還是要念金剛鎧甲咒。可能每個人的根基不同,有些人特別害怕,有些人好像無所謂。不過,修行人不應該太怕死,怕的話,說明修得還不成功。你應該有種不怕死的精神,如果真得了這種病,看看感覺怎麼樣?那時就可以看出你的修行境界,這是一個最好的辦法。)
此外,繞那朗巴的伏藏品《初十祈請法》中云:“我即鄔金蓮花生,憑依利他善意樂,一時化一伏藏師,彼者行一深伏藏……”《初十祈請法》在很多伏藏品裡都有。我們多芒寺的伏藏大師德欽朗巴就有很大一函,內容特別好,也很深,每年五月初十取出來,讓寺院所有出家人跳金剛舞,並在三四天中念修這個祈請文。
記得70年代時,宗教還沒有開放,我家隔壁住著多芒寺的維那師,他有伏藏大師的《初十祈請法》,是長長、厚厚的一大函。由於他家有出家人,領導經常去搜查,所以他特別害怕,就把這個法本讓我們藏著,因為我家當時沒有出家人,政府也比較放心。
我們藏地常要搬家,夏天也搬、冬天也搬,一個帳篷搬來搬去。那時候我和弟弟還小,每到一個新的地方,我倆首先要做的,就是尋找一個山洞或岩洞,把法本包好藏起來。就這樣,這法本被我們藏了六七年,後來直到宗教開放,才還給那個老喇嘛。結果這是僅有的一本《初十祈請法》,其他的,在“文革”期間全被毀壞了。那老喇嘛也說:“現在我們寺院只剩這一本了。如果這個被毀了,以後即使有機會,我們也沒辦法舉行'初十法會'了。”寺院和當地人都認為他很了不起,卻不知道是我們幫忙藏的。有時聽到別人讚嘆他,我父母也會私下說兩句:“這麼多年來,是我們辛辛苦苦幫他藏的。唉,算了算了!”
關於伏藏法,除了意義極為甚深,跟分別念所寫的東西不同以外,還具有語言簡潔、文字優美、層次分明等諸多特點。讀起來的時候,跟世間人寫的文章完全不一樣。我們平時也有這樣的說法:“某某儀軌特別好,就像是個伏藏品。”
在藏地,伏藏大師確實相當多,因為蓮師教法的精華主要是伏藏法。伏藏是非常重要的藏經方式,即使世界上發生戰爭或地水火風的災難,整個地球被摧毀了,伏藏法也毀不掉。這是因為蓮師當年以發願力攝持,將這些伏藏法交付予各方土地神,或是藏於開悟弟子的如來藏智慧裡,並以不可思議、堅不可摧的加持力作了印持。
對伏藏大師而言,雖然他們是了不起的修行人,但也受生死輪迴的影響,在經歷無數生生死死時,意識是不斷變化的,其間有很多東西會被忘掉。所以,蓮師並沒有把伏藏法藏在他們第六意識中,而是藏於現空無二的法界智慧裡
,這種智慧永遠也不會改變。一旦開發伏藏的因緣成熟,伏藏大師只需進入證悟的境界,伏藏的內容立即會以空行文字或表示文字顯現出來。
以前在上師如意寶的手裡,就有很多伏藏的空行文字,這些我們也看過,有些像甲骨文,有些像寫在樹皮上的,都是特別小的一張紙,上面只有一兩個字。這一兩個字,其實只不過是種信息表示,如同密碼一樣,可以開啟伏藏大師的記憶寶庫。有人懷疑:“一個小小的寶篋,怎麼裝得下那麼大的書函?一兩個空行文字,怎能顯現出如是多的伏藏法?”實際上這些伏藏品只是一種提示,通過它,伏藏大師就會在心裡顯現出完整的伏藏內容。
上師如意寶還跟我們講過,假如一個伏藏法的出世機緣已成熟,伏藏大師必須要寫出來,否則就會不斷受到干擾,今天顯現,明天顯現,後天又顯現……腦海中反復出現這個伏藏。而一旦寫成文字之後,所有的干擾便當下消失。
前不久,一個老喇嘛也跟我講:他的上師是德欽朗巴的侍者,知道一些開取伏藏的事。有時尊者半夜三更得到了信號,馬上把侍者們叫起來,說要到什麼地方去,然後翻山越嶺,連夜趕路。這種事情經常發生,所以侍者們總是時刻待命,晚上睡覺都不鬆腰帶,隨時準備跟上師去取伏藏。
有一次,尊者對一個侍者說:“馬上要取伏藏了,趕快跟我走!”他們連夜不停地趕路,第二天早上才到目的地――一個山頂的樹林裡。在路上,尊者告訴侍者:“今天取伏藏的不是我,是你!”侍者十分納悶:“我只是一般的凡夫人,怎麼能取伏藏呢?”但到了那里以後,伏藏的內容自然就在他心中顯出來了。所以,尊者的伏藏品中,也有一些他弟子取的教典。在歷史上,這樣的精彩故事數不勝數。
此外,伏藏法還有幾個特點:傳承不斷,不受外道侵害;法源清淨,免受世人邪說影響;有極其甚深的智慧力量;開取出來之後,對無量眾生的加持特別迅速。就像佛陀剛轉F輪時,很多眾生都能證果一樣,伏藏品剛取出來時,也能令有緣眾生成就相當快。
當然,伏藏中也有不少假的。蓮師曾授記:“當我的真伏藏弘揚於世時,就像草地裡冒出許多蘑菇一樣,也會出現很多假伏藏。”關於如何辨別伏藏的真偽,麥彭仁波切在《澄清寶珠》中有過敘述,直品單比尼瑪也著有這方面的觀察方法。
因此,自稱為“伏藏大師”的人,不一定就是伏藏大師。有些人以分別念造個儀軌,就到處宣揚自己的“伏藏”,但這些假伏藏跟真伏藏的加持截然不同。這種人根本沒得過蓮師的印持和授記,只不過在文字上稍懂一點,便開始自詡為“伏藏大師”。就像這裡有些道友,明明沒有證悟,卻因增上慢而認為“我已經開悟了,什麼都不用修了”,這是非常可怕的!
總而言之,對濁世來講,伏藏法門是密法的精華所在。
話說回來,剛才的《初十祈請法》中講了,蓮師依憑利他之意樂,在每一時代中都化現一位伏藏大師,每一位伏藏大師都會行一些伏藏法:比如在開取伏藏時,有些是取文字,有些是取佛像、寶篋,有些是取世間的法器等等。
格魯、薩迦等教派中雖然也有伏藏,但只是少量的,絕大多數伏藏都是蓮師所藏。原來法王去美國時,當地人說:“蓮花生大士來過美國多好啊!我們這裡也想取個伏藏。”的確,美國不像我們藏地,這裡很多岩石、湖里都埋有伏藏。以前我看過法王的一張光碟,是在青海意則湖取《金剛薩埵儀軌》的場面,當時湖水很深,沒過頭頂,上師身體比較重,但浮在湖中就把伏藏取出來了。還有,上師在古烏拉澤取過一尊佛像,在不丹的巴卓達桑取過一個蓮師的簡略儀軌
,在尼泊爾的山洞裡取過《項袋金剛橛修法》,這些時候我都在場。
記得在不丹時,上師如意寶有一次去了伏藏大師釀•尼瑪威色(日光伏藏)後代的家裡。那位伏藏大師曾取過一枚金剛橛,上師見到金剛橛之後,智慧中自然流露出八大法行的儀軌,當即讓人記下來,珍藏在一寶篋中,並說三年內不能公開,之後可在人間弘揚。但三年以後,我問過上師可否開取,上師說緣起還不成熟,故而至今尚未廣傳。如果這個儀軌開取出來,內容可能會特別多。
這樣的精彩故事,並不是神話,而是實實在在的。如果把所有伏藏大師的伏藏品堆起來,肯定像山那麼高。其實,許多伏藏大師根本不出名,像色達這麼一個小縣城,就有過好幾位伏藏大師,其伏藏法多達二三十函;我家鄉爐霍也是一樣,伏藏大師們留下很多書函,甚至一兩座寺院就有一位伏藏大師,但由於有些不為人知,其伏藏法只在一個小範圍內流通,只是極個別修行人在修。我曾看過勒珠朗巴的一個續部伏藏,內容極其殊勝,但我後來打聽了一下,他一點也不出名,甚至在世時,很多人不知道他是伏藏大師。
蓮師還說:“簡言隨化無有量,鄔金大士恩無比,一一境域一聖地,皆是蓮師紀念碑。一一地界一伏藏,皆是蓮師紀念碑。”蓮師隨順所化的無量眾生,在每個地方都留有一處聖地,分別是他身、語、意、功德、事業加持之地,此皆為蓮師的紀念碑;在藏地的每一個村落,都有一些方便、降伏等伏藏儀軌,這也是蓮師的紀念碑。
原來我見有這麼多伏藏,心中不免懷疑是真是假,但事後看來,確實是蓮師以不同的緣起,為利益不同的眾生而伏藏的。正如剛才所說,有些甚至只在小範圍中,為極少數人所修持。
又云:“總之調化不可思,皆是鄔金紀念碑。未來於我信受者,誰人於我起信解,我即安住彼者前。每月初十之吉日,誰人受持隨念我,彼者與我無合離。”誰對蓮師有信心,蓮師就會安住在他面前,賜予灌頂和加持。尤其是每月初十這一吉祥日,誰人受持、憶念蓮師,蓮師會始終不離開他。
因此,你們以後若各方面因緣成熟,應當白天晚上都祈禱蓮師;若實在沒有這樣的條件,那不管到哪裡去,每月初十都要想到:“今天,蓮師對眾生有不共的承諾,要特別加持所有眾生。”所以那天你要極力祈禱蓮師,並作一些會供等法事,以此相續中定能獲得加持。如雲:“蓮花生絕不妄語,當生歡喜信受者!”
以前我在《旅途腳印》中,引用過伏藏大師班瑪朗巴的一個教證,他說:“濁世伏藏法有信心者,曾經已見蓮師並發願,皆為有緣善根者當喜。”從你們表情上看,對伏藏法確實很有信心、很有興趣,那麼以此教言來衡量,你們前世肯定與蓮師結過善緣,不然的話,一講起“伏藏”,也許會反感、特別不舒服――大家感覺怎麼樣?有沒有歡喜心呢?(下面回答:“有!”)看來你們都是蓮師的大弟子。根據這個教證,我好像以前也當過……
有關祈禱蓮師必獲加持,經續中的教證歷來不乏其數。如雲:“藏地王臣眾弟子,上弦月之初十日,我必降臨立此誓,蓮花生我不欺他。”蓮師離開藏地前往羅剎國時,曾對藏地的王臣承諾:“每月初十你們若祈禱我,我一定會降臨。蓮師我在此立誓,絕不欺騙任何人!”
又云:“以七句祈禱,得如流加持,覺受感應時,是我降臨相。”以七句祈禱文來祈禱時,定會得到如河流般不斷的加持,假如你覺得相應、很起信心,說明蓮師已經降臨了。我們作為凡夫人,由於業障深重,不一定像聖者那樣,在觀修時、夢境中能以肉眼見到蓮師,得受加持和灌頂,但當你有了這些感應時,即使沒有親見蓮師,也說明蓮師降臨了。
又云:“我實無來去,自業障礙淨,爾時面見我,世俗所化前,真住羅剎境,然悲不間斷,我住信士前。”從世俗角度來講,蓮師已前往羅剎洲,在紅色銅山為羅剎眾生轉F輪;但就實相而言,蓮師的本體無來無去,在業力清淨者前,隨時可以顯現,對可憐眾生的悲憫也從未間斷,無論是誰祈禱,蓮師都會住於其前,賜予加持。這次通過學習,相信很多人對伏藏法、蓮師教法生起了很大信解。若能如此,對你們即生成就也會感召特別殊勝的緣起。
又云:“如是於初十,精進祈禱我,以畏墮輪迴,誠心依附我。”蓮師說:“如是你們應於初十,精進地祈禱我;以畏懼墮入輪迴之心,一心一意地依附我。”
……
諸如此類,蓮師親口承諾過的金剛語許許多多,大家應對此有種堅定的信心。尤其是大城市裡的修行人,希望你們不但不要排斥密宗,還要在修學顯宗的同時,實地去修持密宗,這絕對有殊勝加持!
其實,在漢地歷史上,也有過蓮師伏藏的記錄。比如,大圓滿祖師中有一位釋迦光尊者,他不管修降伏法還是取伏藏,都特別特別厲害。當時,蒙古的忽必烈與弟弟爭奪王位,聽說藏傳密宗有降伏法,就從一位上師那裡求得了,並依靠咒語的力量,擊敗了弟弟而獲得王位。此後,忽必烈又聽說釋迦光可開取蓮師的長壽水伏藏,便派遣專使攜金字詔書,要求尊者取出長壽水送給他,若能滿願,對前藏、後藏的密咒士會給予各種方便。(這段歷史比較廣,《青史》、《敦珠佛教史》中均有記載。)
接到詔書之後,釋迦光尊者便帶著專使,以及成千上萬的人去取伏藏
。到了山洞門口,遇到一風輪阻擋,無法進入,尊者念了些咒語,風輪遂停轉。進入山洞,裡面有很多黑炭,炭中有一古怪的青蛙,多口多眼,其手一動,便牽來一個極大風輪,尊者以念珠壓住它,於是風輪自然消失。之後尊者順利取出了伏藏,其中有馬頭明王像、金剛亥母像、金剛薩埵像,並有修法儀軌13卷,以及青玉瓶盛裝的長壽水,此皆為蓮師所埋藏。眾人見後,均生起敬信。
原本,長壽水的“獻新”若被尊者喝了,他可以活到100歲,但尊者只在舌上沾了一點,作個表示就交出去了。專使日夜兼程趕回漢地,把它交給忽必烈。忽必烈非常高興,以此也獲得了長壽。書中說他活了100歲,但從歷史上看,好像只有八十多歲(1215~1294),不過這也算高壽了。後來忽必烈果然履行了承諾,向前後藏頒賜詔令,赦免人們充軍役,賞賜許多土地用於建寺院等,同時封釋迦光尊者為“巴謝”,其地位與國師相等(也有說“巴謝”就是國師)。可見,伏藏法在當時被普遍接受。
對蓮師的教法,極少數大人物或世間人,雖說體會過它不可思議的加持,但真正感受到其威力和修行作用的,從歷史上看,應該都是修行者。尤其是在寺院裡修生圓次第的人,才能真正感受到其中的殊勝與微妙!
第七節課
現在總體看來,漢地各個地方對密法學得不錯,有些人並不是停留在口頭上,而是在生活中,有了實實在在的感受與收穫。看到他們的轉變,我由衷地高興。在座不管是出家人、居士,希望你們也認認真真地修學,懂得藏傳佛教的殊勝性之後,有必要、有因緣的時候,應當傳給相關的人,以令他們接受並共同學習。
這樣的行為非常重要!就像禪宗,最初也不為漢地所接受,但後來隨著大成就者們紛紛證悟其高深莫測的超勝境界,越來越多的人不得不對它另眼相看。日本的禪宗也是一樣,當弘揚至英美國家時,剛開始大家比較排斥,但當它漸漸融入生活中後,人們也就接受了。
所以我想,現在人的信心比較不錯,最關鍵的在於缺少傳法者。大家若能共同努力,藏傳佛教應當可以讓更多人了解,尤其是漢地有些水平比較高的居士,可以給大家作佛法上的交流。(他們暫時被稱為“輔導員”,至於因緣成熟時怎麼稱呼,我還在考慮。)
其實,佛法就像那些有利於人的世間知識,出家人也可以接受,在家人也可以接受,尤其是蓮花生大士的教法,更為適合當今時代。懂得藏傳佛教的人都明白,蓮師的偉大無法形容,他的發心力、攝受力不可言說,故被尊稱為“蓮花佛”或“鄔金第二大佛”,對此我們應生起信心。當然,不懂藏傳佛教的人,可能認為蓮師只是藏地的普通修行人,但這是一種非常片面的認識,以後還是應該多看一下蓮師的傳記。
蓮師的傳記在藏文中相當多,而漢文中,不管是網上還是書中,介紹得都比較少。不過這比以前好多了,以前1987年法王第一次去五台山時,漢人根本不知道蓮花生大士,甚至長年學佛的人也沒聽說過。如今就完全不同了,因此,密法要想讓人們接受,中間要有個適應過程。現在,這個因緣已越來越成熟了。
原來曾有一段時間,排斥密宗的人非常多,其中不乏一些高僧大德和世間學者。那時我們的能力雖然很小,但也通過各種方式作過回應:該駁斥的駁斥;該批評的批評;該交流的,也以非暴力的方式作了正面溝通……這方面做了許許多多工作
。而如今,許多人的觀念已轉變過來了,除了對個別藏地修行人的行為不滿、生邪見以外,對藏傳佛教的教義捨棄、誹謗、攻擊的現象,可以說比較少見。
我個人而言,絕對不會宣揚非理的法門,唯有對眾生真正有利的教法,才會想方設法讓你們接受。聽說學院有一位法師,她回自己寺院時,師父對藏傳佛教有點反對,她為此哭了無數次:“這麼好的法,為什麼師父不理解?”可能是她眼淚的緣故吧,聽說現在她師父理解了――這是別人給我講的,至於是不是,我也不太清楚。其實,我們這裡的法,並不是狹隘地固執自己的宗派,而是以非常廣闊的心去擁抱整個世界。因此,哪些是正法,哪些是邪法,希望大家能夠明白。
在修學藏傳佛教、尤其是密法的過程中,大家一定要經常祈禱蓮師,因為歷代傳承上師的根本就是蓮師。以前法王去印度時,我們見到了一位舉世公認大慈大悲的大德,他說:“本來我是格魯派的,傳承上師、經師也都是格魯派的,但我自己對寧瑪派的蓮師有不共信心,祈禱蓮師從未間斷過。為什麼呢?因為當年若不是蓮師降伏了藏地野蠻的邪魔外道,不可能有如今這麼殊勝的佛法。現在藏地成了全世界的佛教寶庫,這一切都該歸功於蓮師的宏大發願。為了報答他的恩德,我們始終應以非常虔誠的信心來祈禱。”之後,他還給我們傳了一個自己造的蓮師祈禱文。
可見,具有遠見、心胸廣大的人,可以接受任何教派的法,只要它是正法,是佛菩薩化身所傳的教義,都可以兼收並蓄、為我所用。反之,倘若你只盯著自己的寺院、自己的宗派,甚至,除了自己的師父以外,誰都不承認,那再好的法對你也沒有用。
在座的道友們,以後有機會的話,應在自己的寺院或道場裡塑一些蓮師像,這特別重要,在末法時代也具有特殊緣起!每次我去漢地居士家或寺院時,首先都會看有沒有蓮師像,如果有,就會覺得在這裡修行肯定成功。雖說這是我的一種分別念,但也不是沒有理由的。這種信念,並不是我最近傳講七句祈禱文才有,而是從小就對蓮師有特別堅定的信心。
總之,如今末法時代,違緣多如牛毛,為了自己修行順利,也為了弘法利生的事業成功,大家應該多祈禱蓮師,塑造蓮師像、隨身佩戴蓮師像,這會有很殊勝的緣起,大家一定要記住!
今天書裡是這樣講的:
蓮師在《蓮花遺教》中對空行母說:“諸佛殊勝調化剎,每眾生前現化身,昔日無量光佛尊,普陀怙主觀世音,達那夠夏蓮花生,唯有形象現三種,實際無別無不同。”
此教證在前面引用過,只是譯文略有不同。意思是說:在諸佛殊勝的調化剎土中,每一個眾生面前,都有不同形象的蓮師在進行度化。他以什麼方式顯現呢?譬如昔日,在極樂世界,現為無量光佛(阿彌陀佛);在普陀剎土,現為觀世音菩薩;在鄔金達那夠夏,現為蓮花生大士,這三者雖然形像不同、剎土不同、所化眾生不同,實際上本體無二無別。
這一點大家務必要明白,千萬不要說“我是修觀音法門的,不信蓮花生大士”、“我學淨土法,只信阿彌陀佛,不信蓮花生大士”。倘若你對阿彌陀佛的化身,一部分相信,一部分卻不相信,這是極不應理的。
現在有些人不學密宗,只學淨土宗,所以我只好對菩提學會開了兩個課,講前行的同時,也推廣淨土。本來這對我來講比較困難,但如果只講前行、蓮師法,有些人就不學了,因為他們不知道蓮師與阿彌陀佛無別。因此,我只好再傳講淨土,他們一看:“噢,那可以,我師父就不怕了,我也不怕了。”――你師父怕什麼?怕蓮花生大士嗎?該怕的地獄、餓鬼、旁生,你們師徒都不怕,不該怕的降伏一切邪魔外道的怙主,你們卻害怕,真是好造業哦!
又云:“安住法界普賢王,密嚴剎土金剛持,金剛座之大能仁,無二自成蓮花我,利生加持大稀有。”安住法界宮的法身普賢王如來、密嚴剎土的報身金剛持、南贍部洲於印度金剛座示現成佛的化身釋迦牟尼佛,這三者與我蓮師無二無別,若能以此信念來祈禱,那麼加持力不可思議,利生事業也會廣大無邊。由此可見,佛陀的法報化三身無別,而且都是蓮花生大士。蓮師之所以被稱作“蓮花佛”,原因也在於此。
在我們藏地,對蓮師起邪見或不承認的,應該說沒有。如今在西方,很多人對蓮師也極有信心。以前我們去美國時,那邊盛行著蓮師的預言:“鐵鳥飛,密法興。”這一預言,第十五世噶瑪巴也曾對弟子說過。意即當空中出現飛機時,末法時代已到來了,此時,蓮師的教法將普傳於整個世界。因此,西方人對密法有特別大的信心,生邪見誹謗的,在佛教徒中幾乎沒有。
據統計,1990年美國有40多萬佛教徒,相當一部分是學藏傳佛教的。這些人對蓮師很有信心,在每一個道場裡,都會祈禱蓮花生大士。當時我開玩笑說:“美國人念蓮師心咒時,聲音很威猛,好像在修忿怒蓮師;法國人念蓮師心咒時,聲音很柔和,好像在修寂靜蓮師。”尤其是法國人的音調,跟我們下課時念得一樣,其實這來自於藏地的江達活佛。他的聲音特別好,住在美國時,索甲仁波切請他唱蓮師心咒,他就先以高山流水調唱祈禱文,之後又念蓮師心咒,慢慢地,這種音調被推廣至好多修行中心。也正是這些大德們的努力,現在歐美國家對蓮師特別有信心。
前段時間,我去了上海菩提學會的一些道場,他們念蓮師心咒也很好聽。希望今後很多道場、寺院,也能常念蓮師心咒。法王如意寶說過:“每次下課以後,若念三到七遍蓮師心咒,所有非人鬼怪、邪魔外道都會遠離。”因此,假如每個道場都能這樣念,對修行真的有很大幫助。
又云:“究竟二資圓滿諸功德,成為長子幻化不可思,過去未來現在一切時,佛教勝幢樹立於十方。”究竟福慧二資、圓滿一切功德而成為諸佛長子的蓮師,以不可思議的幻化身,過去曾利益無量眾生,未來將利益無量眾生,現在正在利益無量眾生,所以,蓮師的化身在一切時中,將佛法勝幢樹立於十方四隅。
蓮師親自幻化的化身特別多,而蓮師加持的高僧大德也不計其數。無垢光尊者每次撰著最甚深的竅訣,常會說“班瑪桑巴瓦所攝受的瑜伽士龍欽繞降,造於剛日托嘎神山”;麥彭仁波切許多教言的後面,也有“生生世世對蓮師具有殊勝不可退轉信心的麥彭秋列南嘉”等字眼。看了這些你就知道,藏傳佛教的許多大德,尤其是弘法利生事業特別廣大的,都是蓮師所攝受、加持的。
其實,漢地也有許多高僧信敬蓮師,每天都持誦“嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽”,只不過不敢公開而已。曾有一位大德脖子上掛著蓮師像,平時連弟子都不讓看,那天悄悄拿出來跟我說:“您看,我也是學這個的哦!”然後又趕快裝回去了。
要知道,蓮師的加持、利他的智慧和威力不可思議,值得我們每個人起信心並接受。以前有些人對藏傳佛教不滿、特別排斥,我個人確實有些不理解,其實即便他們是知識分子,也沒什麼不能接受的。我在《佛教科學論》中提過,西方最著名的心理學家榮格,一生致力於《西藏度亡經》
的研究,他說:“這部著作一直是我的忠實友伴,我不僅要把許多令人興奮的觀點和發現歸功於它,還要把許多根本的洞見歸功於它。”他曾熱情地把此書介紹給了當時最有影響力的思想家――精神分析學創始人弗洛伊德、“科學之父”愛因斯坦等學術巨匠,(既然榮格、愛因斯坦、弗洛伊德對蓮師法門都能接受,現在的大學生、博士生為什麼不能?你們的智慧能否與他們相提並論?有時候看來,似乎現在的知識分子有點過於“聰明”了。)並且坦言:該書的內容真實不虛,書中所揭示的生死因果確實存在。
後來我對榮格都起了信心,將他的一張照片放進《佛教科學論》。有人對此有點不解:“為什麼這本書不放高僧大德的像,卻偏要放愛因斯坦、魯迅、榮格的照片?”因為我覺得,一方面他們的生長環境不太好,但能對佛教、對密法有如是信心,真的很了不起;另一方面,也是為了摧毀那些世間學者的傲慢。
此外,從漢地佛教界來看,許多大德也並不排斥藏傳佛教。比如太虛大師,在《鬥諍堅固中略論時輪金剛法會》一文中,闡述過理當信受密法之理,並從班禪大師那裡,受過時輪金剛灌頂。虛雲老和尚對黃念祖居士說:“密宗的確是釋迦牟尼佛的法。
”圓瑛法師也說:“密淨雙修好,萬修萬人去。”其實漢地不管是什麼宗派,禪宗也好、天台宗也好,最終都要念阿彌陀佛求生淨土,密宗許多大德臨終時也是如此,由此可見,密宗和淨土宗暫時的觀點雖然不同,但究竟而言殊途同歸,淨密雙修對大多數人是有利的。
藏傳佛教在漢地的弘揚,不僅僅局限於出家僧團,而且也遍及皇宮內院。從歷史上看,自元朝忽必烈敕封八思巴為國師開始,後經元、明、清三代朝廷的尊重與扶植,藏傳佛教在宮廷中一直長盛不衰、極有影響。尤其在清朝,從皇帝到嬪妃、宦官,常接受灌頂並做佛事,皇家御苑中梵剎林立,宮裡珍藏著數以萬計的藏傳佛教珍品。
從康熙、乾隆的傳記看,當時密宗的影響不可小覷。我以前朝拜有些寺院時,見過這兩位皇帝所立的石碑,感覺他們顯現上是九五之尊,但實際上跟高僧大德沒什麼差別。畢竟他們造了那麼多寺院,培養了那麼多出家人,對藏傳佛教非常虔誠,對漢傳佛教的貢獻也極其廣大。
尤為值得一提的是,章嘉國師與清朝皇帝歷來有極深的淵源。比如,章嘉一世是康熙皇帝的國師;章嘉二世是雍正皇帝、乾隆皇帝的國師;章嘉三世是道光皇帝的國師;章嘉四世是同治皇帝的國師;章嘉五世沒有提及;章嘉六世是光緒皇帝的國師;章嘉七世於“文革”前圓寂。
以上那些大德、大人物既然都能接受藏傳佛教,那學淨土宗的個別人也不必怕。藏密並不是邪魔外道,蓮花生大士也不是該怕的,而應該是值得歡喜的對境。我曾問過一個居士:“你對蓮師有沒有信心?”她說:“有特別大的信心,我很喜歡他!”我問:“為什麼喜歡?”“哎喲,他很帥的,穿的衣服也很漂亮!”後來我也仔細看看蓮師像,確實“很帥”。今天我給你們每人發了一張蓮師像
,是塑像的照片,唐卡里的可能會更帥。(眾笑)
《七品祈禱文教授益西措嘉之小字》中說:“我是法身諸佛予加持,受用報身諸佛賜灌頂,化身一切諸佛作商議,佛教當興南贍部洲中,密宗果法引導眾生故,珍寶海島蓮花莖之中,自生化身表示而來至,具有緣分具信之士夫,若以虔誠之心祈禱我,以勝因果緣起發願力,較其餘佛我悲更迅速,措嘉信解平日祈禱我。”
這段文字的意思是:蓮師是一切法身佛賜予加持,一切報身佛賜予灌頂,一切化身佛顯現上作商議:為令佛法在南贍部洲得以弘揚,尤其以密宗果法來利益無量眾生,故在鄔金達那夠夏珍寶海的蓮花莖上投射“舍”字,之後以自生化身方式而降生的(即蓮師非父母所生,不是胎生、卵生、濕生,而是化生)。若對蓮師具有信心,並以虔誠心來祈禱,那麼以其因地時的發願力
,在獲得悉地方面較其他佛的加持更為迅速,因此,日日夜夜祈禱蓮師非常重要。這是對益西措嘉空行母的教授。
在座的道友們,為了自己修行圓滿,為了利益眾生、弘揚佛法,一定要經常祈禱蓮師。法王如意寶在印度金剛座的發願文――《願海精髓》中講過:真正有菩提心的人,日日夜夜想的,就是怎樣利益眾生、怎樣弘揚佛法,唯有這兩個目標
。而要想實現這兩個目標,祈禱蓮花生大士很重要。
麥彭仁波切在《世出世融合法》中也說:“末法時代,外道、非人、鬼神等特別猖狂,此時要祈禱上師三寶和本尊、護法、空行,而更重要的是,必須祈禱蓮花生大士。”因此,你們如果想修行圓滿、成就弘法事業,平時務必要祈禱蓮師。不管是居士還是出家人,在家或出門時,最好都能常供蓮師像,這種因緣很重要。若能如此,說明你對蓮師有信心。常有人問:“我現在違緣挺重,該念什麼經?”我總是告訴他:“多念蓮師心咒!”我們現在傳的法,以後有沒有可能再講?不一定有這個機會。但不管怎樣,我內心真的很希望你們修行不要出違緣,而不出違緣的唯一辦法,就是要自始至終祈禱蓮師,這有一種不共的緣起力。
有些人可能想:“蓮師的加持怎麼會超過其他佛?比佛還厲害,不可能吧!”不能這麼想。其實每一位聖尊都有不共的願力,比如在往生淨土方面,說阿彌陀佛的加持遠遠勝過其他佛,這是可以成立的;觀音菩薩和文殊菩薩本來平起平坐,但在開智慧方面,文殊菩薩肯定是“權威”,而在大慈大悲方面,的確要靠觀世音菩薩。我自己就有這種感覺,若要生起大悲心,使勁念觀音心咒,很快就起作用了;如果腦袋迷迷糊糊,記性越來越不行了,馬上祈禱文殊菩薩,也很快就清醒了。
有些固執的人也許不承認:“太愚癡了,不可能吧!”但實際上,你對此是可以現量感受到的,用教證、理證來說明的話,也是可以成立的。所以,我們若要遣除違緣、修行圓滿,尤其是生起密法的境界,祈禱蓮師相當重要!
有人曾跟我說:“祈禱蓮師儘管也可以,但祈禱我上師是最好的,他是多少多少世化身。”(昨天我看了一個光盤,說某某活佛是第65世轉世,不知道是不是特意這麼演的?)雖然祈禱上師是很好,但就化身而言,蓮師是一切上師的總集,他依靠不共的威力,示現為藏傳佛教各派上師。這個道理,前面也引用教證說明過:阿底峽尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達,皆為蓮師化現。因此,如果祈禱蓮師,也就祈禱了一切上師、護法、空行、本尊。以諸聖尊集聚於蓮師身上來祈禱,這種方式是最好的,因為只要總體抓到了,對分支的祈禱也就自然涉及了。
如今,弘揚蓮師是最好的時機、最好的緣起,大家應當好好把握。以前也說過,我認識一個美國修行人,他對蓮師極有信心。那天我獨自從上海檢查身體回來,在機場過了安檢後,突然有人拍我的肩膀,我回頭一看,竟然是那位美國修行人。巧的是,我們互看了機票後,大家都是去成都的,並且是同一航班。我送給他一張蓮師像,因為他對蓮師非常有信心,以前還給過我一個蓮師的教言。
他說:“今天緣起特別好!你看,從上海到成都的飛機,一天中有那麼多航班,我昨天剛從洛杉磯到上海,晚上有點累就沒走,偏偏選了今天這個航班,沒想到你也是這個航班,我們實在有緣,這次的緣起太好了!”我倒沒覺得有什麼特殊緣起,不過,有時候因緣確實奇妙。後來我也想:“我們倆居然在這兒碰到了,還是有點稀有,可能也有一些說不清的因緣吧。”所以,對蓮師有信心的人,可以在茫茫人海中不期而遇,甚至弘法利生的事業不知不覺就展開了,這些都跟蓮師的加持密不可分。
《蓮花遺教•空行母問答錄》中說過:“發何願彼能獲得,祈禱蓮生我滿願。”不管你發什麼樣的願,只要祈禱蓮師皆能如願以償。比如遇到困難時,自己實在解決不了,就應該祈禱蓮師。這一點不要有懷疑,也不必到處找人打卦,只要一心一意地祈禱,蓮師定會滿你所願。
有些人認為打卦不科學,這種說法不對。我曾問他們為什麼,回答是:“打卦有時都不准,所以不科學。”我再問:“這樣的話,是不是打卦儀軌應全部廢掉?”他們回答:“是!”我反問道:“那地震局對地震的預測準不准?不要說什麼時候來地震,即便是震後還有多少次餘震,預測也特別不可靠,這樣一來,是不是也應該把地震局撤掉?”他們聽了以後無話可說。其實,打卦只是給你指點個方向,並不是100%一定如此,就像世間也有許多預測一樣,這些都是一種科學。當然,假如你的信心不足或某些因緣不具備,卦像也不一定特別準。
同樣,有些教言說念七遍咒語就能成就什麼果位,你依之念了七遍後,好像任何感覺都沒有,便開始斷言它是假的,這樣也不對。就大多數人而言,其實這也只是給你指個方向,並不一定絕對如此。只有信心大的利根者,才能獲得如是果位。我們祈禱蓮師也是一樣。
《上師修法要文》中云:“猴年猴月之初十,鄔金我定臨藏土,此乃我之誓言也;每一初十之吉日,幻化決定遍藏地,誓言蓮生不欺惑。依賴於我具敬信,擺饈食子珍寶燦,相隨手鼓伴樂音,七句祈禱妙音喚,鄔金我由妙祥山,如愛子泣母不忍,加持降臨立堅誓。”
猴年猴月的初十,蓮師必定會來藏土,這是他的誓言;每個月的初十,蓮師的幻化身決定遍於藏地,此誓言不會欺惑任何人。具有信心和恭敬心的弟子,若以蓮師為依怙,擺設食子、珍寶等莊嚴供品,伴隨著手鼓、音樂,以妙音念誦七句祈禱文來呼喚,蓮師一定會從鄔金紅色銅山降臨,猶如母親不忍孩子啼哭一樣,他必定會應聲而至。這是蓮師的堅定誓言,諸如此類的無欺承諾有許多。
世間上有道德的人,尚且不會違背自己的誓言,那蓮師就更不用說了。因此,只要虔誠呼喚或祈禱,蓮師一定會降臨。記得法王如意寶在印度南卓佛學院,講《七句祈禱文講義》時說過:“現在有很多藏人在印度,你們可能會想:蓮師常去藏地,但會不會來印度啊?不要有這種懷疑。不管孩子在哪裡哭,印度也好、漢地也好、藏地也好,母親馬上都會去的,根本不會分別是什麼地方,同樣,你們雖然現在住在印度,但只要虔誠祈禱,蓮師一定會立即降臨。”
現在修蓮師法的人,漢地有很多,美國、日本也不少,但不管在哪一個地方,不管是誰在祈禱,只要你有信心,蓮師定會當下現前。就如同水器只要清澈無垢,月影便會在裡面映現,而不會有絲毫偏墮之心。因此,道友們也不要有種種分別念,應該一心一意地祈禱蓮師。祈禱之後,心裡自然會有種滋潤感,到了一定時候,這種境界不是光靠理論來成立,而是在不知不覺中,你會發現修行順暢了,信心增上了,智慧開啟了,正見、定解也現前了,這就是諸佛菩薩加持融入心的徵相。反之,倘若沒有得到加持,你口頭上說得再漂亮,但法就是法、人就是人,中間始終會有很大差距。所以,我們修行人最需要的,就是將自心與佛菩薩的加持融為一體,若能如此,即使你沒有證悟聖者境界,但在凡夫地中,出離心等功德也會自然生起,世間八法、貪嗔煩惱也會逐漸遠離。因此,祈禱的確非常有必要。
那麼該如何祈禱呢?繞那朗巴的《耳傳寶庫•第四品益西措嘉之教言》中說:“去往山頂、空谷等合意的地方,祈禱呼喚好似頭已裂開般,生起厭離出離心,懷著感恩戴德的敬信,豌豆大的淚珠滴滴能清淨彌天罪障,這是一大要點。出現覺受,盡力護持。”
這個教言十分殊勝。意即我們應去往山頂、空谷、山洞、森林等無人空曠之處,在那裡因為環境的影響,自會對蓮師等佛菩薩生起信心。此時,若以七句祈禱文來勵力呼喚蓮師,或以各種祈禱文來呼喚自己有信心的本尊,頭就會像裂開一樣,(我看有些居士真的很有信心,一邊哭一邊祈禱“喇嘛欽”,他不是假裝的,這種祈禱完全把他身心轉變了。)對輪迴不再有任何希求心,唯一隻想從苦海中出離。因自己切身體會到了佛菩薩的法恩,故而會真實生起感恩之心,豌豆般大的眼淚滴滴淌下,以此能清淨彌天大罪。
這種眼淚很值錢的!世人為了感情、痛苦而流下的淚,不但沒有意義,可能還會帶來很多果報。有些人的淚水比較多,但你看一看,這到底是為誰而流?為蓮師、上師、本尊或可憐眾生而流的,有沒有?以前法王如意寶講法時,每每想到上師、想到蓮師,就會情不自禁地流下淚來,尤其在古烏拉澤講中陰法時,憶起當年蓮師在桑耶為他們傳授密法的情景後,老淚縱橫、哭泣不已……儘管二十多年過去了,但我一直記得那個場面。
我們可能沒有這樣的境現,但每次遇到法王去過、住過的地方,我的眼淚還是比較多。前不久我去五台山閉關,事後有人問:“你閉關期間,見了什麼本尊沒有?”我說:“沒有,只是哭得比較多。”有時候心一靜下來,想起上師的恩德、諸佛菩薩的恩德,想起貪著輪迴中無義瑣事的眾生,就會從內心深處生起信心和悲心,並流下淚水。不過,這也只是形象而已,並不是什麼境界,很多道友應該都有。尤其是剛學佛的居士,可能哭得最厲害,我們學院常有這樣的人,過路時不讓你過,一直擋在路邊,邊磕頭邊“嗚嗚”地哭,這種現象最近比較多――有些居士不好意思了,不用低頭,不是說你。
當你哭了很長時間以後,眼淚也流完了,此時的心好像變成了空白。從禪宗來講,這是種開悟的境界,一定要盡力護持,眼淚也用不著擦,就這樣坐著……
“出現覺受,盡力護持”,知道吧?對禪宗和大圓滿的修行人來講,這是很珍貴的竅訣!
第八節課
今天講外修法的最後一堂課:
持明德達朗巴的伏藏品《上師猛修法歷史》中記載:“尤其欲求速成就,誰修行供蓮花我,猶如摩尼寶珠前,祈禱自生諸所需。”在末法時代,尤其若想獲得佛菩薩加持而迅速成就,順利承辦息、增、懷、誅的一切事業,必須以猛厲、虔誠之心,一心一意祈禱、供養、觀修蓮師,如此則定能如願以償,猶如在摩尼寶前虔心祈禱,它雖沒有分別念,卻可滿足你的一切所需。
大家都知道,在過去,人們需要財富時,於摩尼寶前祈禱,就會降下財富;需要名聲、地位時,於摩尼寶前祈禱,也都能一一獲得。同樣,我們之所以稱蓮師為“如意寶”,就是因為他能賜予一切悉地,後學者有什麼樣的願望,祈禱蓮師皆能滿足,就像地藏王菩薩能滿足一切所願一樣。尤其在末法時代,眾生成就比較慢,修行時什麼感應都得不到;做事情的效率也特別低,想承辦一件重要的事業,始終都是違緣重重,此時若能祈禱蓮花生大士,他必定會滿足你的一切願望。
昨天,有位薩迦派的堪布來到我家,求一個《文殊靜脩大圓滿》的傳承。因為時間關係,我沒有給他念傳承,但還是在大圓滿的境界及見修行果上,彼此作了一些探討。在探討的過程中,他說自己在修行或弘法利生時,經常遇到各種違緣,很多事情剛開始比較輝煌,慢慢就成了虎頭蛇尾,最後什麼事都無法成功。
他問我有什麼解決方法。我說:“我也不知道,僅憑凡夫的分別念出主意,也不一定準確。不過我個人認為,祈禱蓮師絕不會有任何欺惑。我從小時候起,就一心一意專注於祈禱蓮師,至今從未改變過,也從未放鬆過。還沒讀書時是這樣,直到現在仍是這樣。這麼多年來,我的心比較專一,不是今天喜歡一位本尊,明天就不喜歡了……”他對此也表示認同,覺得祈禱蓮師極有必要,否則,許多違緣很難以避免。比如,他自己在家鄉辦佛學院,前七年都很順利,但後來身體就不好了;他宣講五部大論,剛開頭也不錯,後來眼睛就看不清經書了……
我以前認識他。早年法王去印度時,印度南方薩迦派的布惹寺住持,曾請法王去傳法,他當時也在場。在我的印像中,那時候他很年輕,然而二十多年過去了,現在的他也和我一樣,臉上留下了歲月的痕跡,還有很多方面的變化。
在座有些道友可能也像他一樣,希望很快修成一個法門,即生中不要出現違緣,但卻一直難以善始善終,其實這也跟前世、今生各方面的因緣有關。所以,你們平時除了小心謹慎地護持修行以外,還應當依止諸佛總集的蓮花生大士,尤其是末法時代五濁熾盛,祈禱這樣的如意寶非常有必要!
那麼,祈禱蓮師有什麼功德呢?如雲:“佛海加持護如子,空行悉地降如雨,現有
鬼神行囑事,事業任運救有情。彼等依我而出生,除疑精進而實修,若欺我劣諸君臣!”以蓮師的發願力,只要你誠心祈禱,浩瀚如海的諸佛菩薩都會前來加持、攝受你,猶如母親慈愛自己的孩子般,會特別地哀愍你。不同空行剎土的無量空行母,會為你遣除修行的一切道障,就像天降甘霖一樣,自然賜予共同與不共的悉地。世間和出世間的一切鬼神,也會遵照曾於蓮師等持明上師前所承諾的那樣,幫你順利展開一切利生事業。
我們作為大乘佛子,利益眾生是最大的責任,若能祈禱蓮師,這樣的事業便可任運自成,如願救度有緣眾生。很多人特別想幫助眾生,然而因未得到蓮師等諸佛菩薩的加持,即使有一顆利益眾生、弘揚佛法的心,但心有餘而力不足,在實際操作中難免常常碰到違緣。因此,在末法時代,對每個人來講,祈禱蓮花生大士極為重要!
諸佛菩薩、空行護法的加持,全部都依靠蓮師而獲得。所以大家在實修時,也不必胡思亂想,應當遣除一切疑惑,全心全意祈禱蓮師。蓮師從不欺惑任何人,如經云:“佛語至誠,終不欺人。”佛的語言最為誠實,即使天垮下來,佛陀的語言也不會騙人。因此,我們一定要相信蓮師。只要修成了蓮師,其他本尊、護法自然也就修成了。
其實,這個道理也不難理解。就像世人要承辦一件事情,跟最高領導已經說通了,下面的人就沒問題了。同樣,若能把蓮師的智慧與加持融入自心,那麼各教各派的大德及護法、本尊等的加持,自然也就獲得了,因為蓮師是一切諸佛的總集。所以,我們務必要一心祈禱,即使你對蓮師生不起信心,也千萬不要隨意誹謗。
現在大多數的佛教徙,可以說已步入正軌,但在七八十年代,相當一部分人出來詆毀蓮師,當時我們特別驚訝,覺得這些人太可憐、太可怕了!蓮師是三世諸佛的總集,其智慧、悲心、能力的萬分之一,他們都望塵莫及,竟然還敢那樣誹謗?當然,如果你有特殊的密意,這就另當別論了;但如果沒有,一般的凡夫人,包括著名的學者和法師,也千萬不能這樣做。你要詆毀的話,必須要有充分理由,但你若來藏地深入細緻地學過蓮師伏藏法,看過蓮師的傳記,相信你絕對提不起誹謗之心。
不過,現在有些人被邪見覆蓋了相續,不僅信口誹謗密宗,對淨土宗、禪宗、華嚴宗也大放厥詞。這些人的胡言亂語,根本沒有任何可靠依據,對此我們也沒必要去辯駁。但真正懂道理的人,應當學會以理服人,即使你對蓮師法門生不起信心,也千萬不要去誹謗,這一點務必要切記!
總之,對於蓮師永不欺惑的這些金剛語,我們應當銘記在心。這次講完金剛七句之後,再過兩三年,你若對蓮師法門不起信心,甚至誹謗,這是不行的。真正有智慧的人,年輕時所得到的法門,到了白髮蒼蒼時,還是記憶猶新。就像有些高僧大德,一個竅訣用了一輩子,如此對生生世世都受用無窮。
所以,學了這些內容以後,我們應將唯一的皈依處總集,認定為蓮師如意寶。無論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛,還是觀音菩薩、大勢至菩薩,或是捨利子、目犍連,這些我們常祈禱的皈依境,皆可攝集於蓮師一體,蓮師就是一切聖尊,只要觀修他,一切諸佛菩薩都可以修成。明白這一點後,我們應懷著無比的信心和歡喜心,以迫切的心情唯一受持此祈禱之王――七句祈禱文。
要知道,末法時代眾生業力深重,煩惱重重,違緣也是多之又多,在這樣的環境中修行,唯有依止如暗夜明燈般的蓮師。誦持他的七句祈禱文,其加持最為殊勝、最為迅速,因此,每個人切莫等閒視之,一定要經常念誦。
除了七句祈禱文,蓮師還有一個七品祈禱文,這個內容比較長,在蓮師的傳記中有,許多寺院也經常念誦。記得《欽則益西多吉密傳》裡,有一段關於此祈禱文的故事:當時欽則益西多吉準備雲遊四方,要求弟子不要跟來。弟子們一直央求:“不管上師您到哪裡,我們都要跟隨您!”尊者只好說:“既然這樣,你們不許向人透露我是欽則,以後由節美充當我們中的上師,在僧眾中排名首位。我以後就叫笨塔,向別人介紹時,就說我是目不識丁的愚笨之徒。”大家無可奈何,只有連連稱諾。
他們一行人跨越千嶺萬壑,雲遊了很多地方。有一次,到了拉卜楞寺,他們想去向貢唐蒼仁波切求法。在寺院外面,一位身材魁梧的格西正在轉繞寺院,見到他們後問:“你們要到哪裡去?”他們回答:“我們準備拜見貢唐蒼仁波切,不知能否見到?”格西說:“應該可以。”於是他們一路慢慢打聽,找到了貢唐蒼的寮房,進去一看,原來剛才那位格西就是貢唐蒼仁波切。
仁波切坐在法座上,旁邊還設有一黃色法座,請他們中的尊長入座,其餘人則可按座次排列,並給他們供養了米、茶等。(一般而言,進了格魯派的寺院,第一個要吃人參果。)他們請求傳法,貢唐蒼仁波切問:“你們排隊的順序是否顛倒了?”節美不容置疑地說:“沒有。”仁波切說:“最好不要顛倒。我們格魯派的法要精藏是《三主要道論》,我可以為你們作廣講。你們一切法的基礎、加持和悉地的根源,就是上師瑜伽,希望處於你們末座的笨塔為我傳七品祈禱文。”節美連忙打圓場說:“笨塔是文盲,恐怕不能滿您的願。”仁波切不無遺憾地說:“噢!?”
在我們寧瑪派,七句祈禱文和七品祈禱文都特別重要。這兩個祈禱文就像漢地早課一樣,在藏地很多寺院,每天早上天還沒亮,出家人就開始唱誦。以前是這樣的,但現在年輕的出家人,不知還有沒有這種習慣了?聽說漢地也是如此,很多新和尚連早晚課都不會背,一上殿就很痛苦,一直在那裡打瞌睡,甚至偷偷發信息,被當家師抓到後開始打……不過在藏地,如今的狀況雖說有所改變,但總體來看,出家人的念誦還是相當殊勝。
當然,這些祈禱文,在家人同樣也可以持誦。希望各地以後都能念蓮師祈禱文,即使七品祈禱文比較長,不好念,七句祈禱文也一定要念。以前法王於1993年、1995年,分別去過西方、東南亞的很多道場,那裡的修行人,念七句祈禱文和蓮師心咒已很熟練了。可是現在漢地很多中心,除了會念阿彌陀佛聖號,從來沒聽過祈禱蓮師的聲音。儘管念佛是非常殊勝,但你們也要了解如何全面修行,這樣才對自己有利。
因為眾生的根基各不相同,有些是依靠彌陀聖號得解脫,有些則是依靠蓮師心咒得解脫,如果說只能念一個,而不能念另一個,這種說法就太偏頗了。因此,將各種殊勝法門在不同的人群中弘揚開來,非常有必要。釋迦牟尼佛之所以廣開八萬四千法門,也是因為眾生根基不同,需要用不同法門度化。否則,佛陀只說一句就可以了,三千大千世界的眾生也只修一個法門就行了,但實際上並不是這樣。
綜上所述,我們應如何具體觀修蓮師呢?首先,要觀想蓮師從降生到事業之間的顯現。如《上師集密意身續•水晶山》雲:“無垢海島綻開花蕊上,未以胎染蓮花班則匝,賜安樂味明妃曼達繞,方便智慧空樂大自在,攝集一切如來意精髓,彼之妙力顯現多幻變。”意即在無垢海中的蓮花蕊上,蓮師以未被胎垢所染的化生方式降生,此時叫“蓮花班則匝”(蓮花金剛力)。他與賜予一切大樂智慧妙味的空行母曼達繞雙運,此空樂無別的大自在遊舞,標誌著方便與智慧,這是所觀修的主尊形象。蓮師攝集十方三世一切如來的智慧精髓,以妙力於世間顯現不可思議的幻化身,而度化無量無邊的眾生。
我們平時修蓮師的上師瑜伽,或者念蓮師心咒,都要一心一意明觀、祈禱、勸請蓮師及其眷屬勇士空行,並希求再再接受蓮師的灌頂。接受什麼灌頂呢?並不是非得上師拿個寶瓶給你灌頂,而是通過猛厲祈禱蓮師,觀想蓮師三處發光融入自己的三處,最後融入於自己心間,這叫做“道灌頂”。這種灌頂很重要,每次入座
時要反復觀想,如是加持力相當殊勝、迅速,對此一定要盡力護持。
迴向後出定到修下一座之間,叫“座間”,也叫“後得”。在此階段,要將一切顯現觀為蓮師的遊舞,不論看到什麼形象,都要觀想是蓮師的化現。比如有人罵你、說你過失,你要想:“是蓮師為了調伏我,化為壞人形象制止我的過失,他一定是蓮花生大士!”也就是說,各種聲音要觀為蓮師的金剛語,起心動念要觀為蓮師的智慧妙用,對一切事物應該修清淨觀,自己平時強烈的慈悲心、菩提心,也了知為蓮師的顯現與妙力。
這些修法真的很殊勝、很深奧,一般不允許公開傳授。不過,今年有個特殊的緣起,雖然我也怕洩露秘密,但從另一方面來講,你們很多修行人,如果沒得到這樣強烈的加持,修行不一定能圓滿成功。所以,大家務必要懂得這些道理,至於行不行持,當然由個人的信心和因緣決定。
那麼,平時應如何實地修持呢?下面講了五種加持:“修行慈悲菩提心,加持自之心相續;住所觀為鄔金處,加持一切諸方位;房舍觀想無量殿,加持所居之臥室;會眾視為本尊相,加持成為智慧尊;飲食觀想為甘露,加持成為供養品。如是五種加持中,放射不可思議支。”
(一)平時我們要修慈悲菩提心,以加持心相續。
(二)平時我們所在的城市等處,要觀想為鄔金剎土,以加持一切諸方所。
(三)平時我們居住的房子,不要認為只是個水泥的破房子,而要觀想為無量宮殿。《大圓滿前行》也講過發心有兩種,一是發菩提心,二是觀清淨心。其實我們行住坐臥等一切行為,觀清淨心很重要。對於自己的住所等環境,要么觀為蓮師剎土,要么觀為極樂世界,要么觀為其他佛的剎土。因為我們三門本來就是智慧的遊舞,只是現在還沒認識到這一點而已,所以,這種觀修方法非常深奧。
(四)平時我們共修的道友,要全部觀想為金剛手、文殊、普賢等菩薩。不能像有些人一樣,認為“這個是壞人,那個嫉妒心強,那個嗔恨心大,那個貪心很重……”,似乎所有的人都是壞蛋,唯獨自己是文殊菩薩。這樣觀想肯定不行,要將一切道友看作智慧本尊。
(五)平時我們享用的飲食,要觀想為諸佛菩薩所加持的甘露、會供品。有些人吃飯特別挑剔,總覺得這個不好吃、那個難以下嚥,自己做的吃不下,別人做的也不愛吃,反正世界上找不到好吃的東西了。這樣是不行的,應把所有飲食都觀為甘露,尤其每次吃飯前要念些供養咒,或把食物觀為會供品,再念個簡供儀軌供養一切諸佛菩薩,如是將普通飲食轉為道用,是最好的。
具體怎麼念呢?前面先念供養咒:
嗡阿吽 嗡阿吽
敦巴拉美桑吉仁波切 無上本師即佛寶
秀巴拉美丹秋仁波切 無上救護即法寶
珍巴拉美根登仁波切 無上引導即僧寶
嘉內滾秋森拉秋巴波日 供養皈處三寶尊
之後是簡供儀軌:
讓央康
讓央康
匝森拉措措拉先珍夏 迎請三根本眾蒞會供
協囊桑沃得欽措巧波 獻外內密大樂之會供
丹策年恰檀嘉托洛夏 一切誓言違失發露懺
尼怎扎嘎丘傑央色卓 二執魔仇法界中解脫
年涅得瓦欽波特丹剛 平等大樂密意願滿足
巧當屯盟歐哲匝得所 祈賜殊勝共同諸悉地
好,這就把食品轉成會供品了!如果方便的話,以後你們也應該這樣做。
這五種加持方法,涉及到許多方面的內容。若能依此實地修持,必將自在圓滿共同悉地與殊勝悉地。
以上講完了蓮師祈禱文的外修法,下面順便講一下最後的“匯集實修道次第”。我只是在字面上念下去,大家掌握觀修方法就可以了,不必很細緻地解說。中間的解脫道、方便道及大圓滿的修法,這次先不講,等你們修完加行、因緣具足時再傳授。
下面這個實修法,總結了前面一些道理
,最好是得過灌頂或對蓮師有不共信心的人,才可以聽受。
第三、匯集實修道次第:
首先,以上師瑜伽的方式進行祈禱,以此獲得強烈加持,作為顯現我們自然本智的因緣。(上師瑜伽很重要,一定要修啊!即使不能修其他法,每天也要不間斷地修上師瑜伽。修蓮師的也可以,修其他上師的也可以,但你所念誦的祈禱文,最好是金剛語。)
隨後,要依止一位具有法相的善知識,在他面前,基本上領悟方便道、解脫道以及大圓滿的竅訣。並通過精進修行,在短暫的人生中,證悟大圓滿不共竅訣的密意,最終步入持明上師的行列,達到他們那樣的境界。
也就是說
,修持的時候,先要了知蓮師是一切諸佛菩薩的總集,並以堅定不移的誠摯信,將其觀在頭頂上。如果你對密法有一定見解,可觀想蓮師與空行母益西措嘉的雙運像;如果這方面的定解還不成熟,那就觀想蓮師的單身像。
自己觀為平庸的身體,然後修七支供,並以金剛七句猛厲祈禱,觀想蓮師的身體降下甘露,自己好似沐浴一般,無始以來三門一切病魔、罪障、痛苦,以骯髒的膿血、含生、煙汁等形象排出。最終自身也如鹽融入水般,淨化的汁液都流入地下死主為首的怨親債主口裡,使他們得以滿足,還清宿債,消除一切損害,進而消失於空性中(就像金剛薩埵修法一樣)。
尤其是有些人身體不好,或者修行違緣特別大,比如身上有附體、常見到各種幻象,若能這樣修上師瑜伽,把自己的身體佈施給那些怨魔債主,讓他們得以滿足,則定能遣除一切障礙。
這個修法一定要懂啊!有些人口口聲聲說自己是修行人,卻連一座甚深修法都不曾修過,確實很可笑;有些人剛聽一部法時,最初修了一兩天,然後又不修了,這樣很不好。一般來講,一個人終生應選擇一兩個甚深法門永遠修持,不論你住在哪個寺院、隨哪個宗派修學,都不要緊,重要的是,該修的法要永遠修下去。
承接剛才所說,你平庸的身體像鹽融入水一樣沒有了,已全部布施給怨親債主了。此時再將自己的身體,觀成自己有信心之本尊光明身的形象。頂上的蓮師化為光,向下降臨到心間八瓣蓮花的中央,在與不壞明點一味平等大樂的智慧中入定。
法王如意寶的上師瑜伽,與此略有不同,最後是觀想上師化光變成一五色明點,之後融入自己的心。但總的來說,都可以這樣修:觀想上師融入光,光再融入自心,上師不可思議的智慧與自己的分別心融為一體,在這樣的境界中安住少許。
以後修上師瑜伽時,大家要學會安住,安住時要觀想上師的智慧融入自己,自己跟上師的身口意一味一體。比如,修法王如意寶的上師瑜伽時,到了最後念:“塔呢喇嘛哦誒特雷傑,讓革協臥內耶釀威騰,嘉根耶希吉迪喇嘛當,嘎瓦年波辛拉托巴三。
”然後安住至少一分鐘以上。上師瑜伽應當這樣修。
希望漢地的修行人,以後多修蓮師或法王的上師瑜伽。修的時候,最終要觀想上師融入光,光再融入自心,或者可觀想上師的三處發光融入自己等等。雖然每個儀軌的修法不同,但它文字怎麼講,你怎麼觀想就可以了,這沒什麼不懂的,只要有小學水平,誰都看得懂。如果你永遠都是口裡會念,心裡卻從不觀修詞句的意義,那得不到什麼實際利益。
如是安住一會兒後,按《開顯解脫道》中上師瑜伽的修法,出定時要念一些蓮師心咒,接著念“結瓦根德樣達喇嘛當……
”,最後念後面的祈禱文;若是修法王的上師瑜伽,出定後不念蓮師心咒,那入定的時間最好長一點,比如三、五分鐘,甚至十五分鐘、半個小時。安住的時候,要將自己的分別心跟上師的智慧融為一體,這種修法非常有加持力,裡面還有很多很多――我好像講得太廣了,不能這樣啊,外面很多人還沒灌頂呢!
出定後得時,日常的吃飯、走路、供養、轉繞等,凡是見到的、聽到的、想到的,全部要觀想為上師的身體、上師的語言、上師的智慧妙用。晚上臨睡前,將上師觀成明點,融入自己心間而入睡……諸如此類,一切座間都成了上師的行為,如河流般無有間斷精進於善行。修上師瑜伽若能達到這種境界,處在永不間斷的狀態中,當然是最好,但對一般人而言,他的“河流”可能常常要斷,流的時間也比較短。(眾笑)
或者,也可將上師觀想在前方虛空中,有生圓次第境界的人,可觀想上師的雙運像;如果實在不行,則可觀想上師的單身像。就像《虛幻休息》中所說,應觀想上師的形像不變,上師的本體是諸佛菩薩的總集,然後在所觀想的上師面前,進行供養、讚歎、祈禱,念一些遠喚上師的偈頌,祈願賜予身語意的加持等。
其實,祈禱上師的習慣很重要。若能經常祈禱上師,到了一定時候,許多境界會紛然呈現,修任何本尊都沒有困難。但如果你這一關沒有開通,想修成其他的法,確實很不容易。這是諸持明上師所傳下的竅訣,上師如意寶也在不同場合中,講過這方面的許多教言。
今年在實修過程中,我覺得上師瑜伽特別需要。不管是蓮師的、法王的,還是其他佛菩薩化現之上師的,都可以。對上師瑜伽若能特別重視,你們的修行肯定成功,否則會出現許多障礙、違緣。為什麼上師瑜伽如此重要呢?因為上師可帶來增上生、決定勝的一切功德,尤其是深道的證悟,完全依賴於上師的加持。這一點,不僅藏傳佛教如此,漢地的開悟者也是如此,在禪宗很多公案裡,都是依靠上師的加持、表示或顯現,才讓弟子頓然開悟。當然最關鍵的是,弟子對上師要有信心和清淨觀,依靠這種因緣,自然就會獲得證悟。
如雲:“當知勝義俱生智,唯依積資淨罪果,具足證悟師加持,尋覓他法誠愚癡。”若要證悟勝義的本來智慧,唯有依靠積累資糧、淨除罪障,以及具相上師的強力加持,倘若捨棄這些,而到處尋覓其他方法開悟,實在是愚癡的行為。所以,如果想獲得證悟,一定要依止上師教言,尤其要修上師瑜伽,此舉會讓我們無有道障地迅速達成所願。反之,假如不修這些而修其他法,比如觀風脈明點,則很容易出現各種障礙。
那天有個人說:“我天天在肚子裡持風,現在五臟六腑好像沒有了,我成了一個大大的玻璃瓶。不過有時想起來,裡面似乎還有一條毒蛇。”這些聽起來都有點可怕。若沒有上師的竅訣,只憑自己想像來修,結果肯定不太好。所以,大家應依據有加持、有教理的修法來觀修上師、祈禱蓮師,這樣肯定事半功倍。
值得一提的是,在祈禱上師的過程中,最好能念大成就者的金剛語。有些人喜歡自己寫讚頌文“上師如佛一般,我如菩薩一般……”,自己讀自己的“金剛語”,這沒有多大必要。還是要讀蓮師或其他成就者的語言,這才會有真正的加持。
又云:“非由他說乃俱生,於一切處皆不得,當知依師說時法,以及自己之福德。”證悟俱生的智慧,於一切時處中不靠他法獲得,唯一要靠上師的竅訣及自己的福德力,當這兩個因緣聚合時,才可以證悟那種不可言說的境界。因此,有福報的人願意修上師瑜伽,也會遇到具有法相、具有加持的上師,當上師的加持和自己的誠心祈禱融為一體時,想要明心見性並不困難。
總之,為了現前心的本來面目,我們要通過聞思修行,不斷串習經續及注疏的教義,尤其是上師直指心性的竅訣。對所修之義無有懷疑之後,依靠方便道、解脫道中適宜的一種,結合自己的覺受、證悟時間如理精勤,最終必將成就暫時、究竟之果。
以上簡單介紹了蓮師及其祈禱文的殊勝功德。
這次之所以給大家傳講麥彭仁波切的註釋《白蓮花》,也是因為看到麥彭仁波切在後面小字中說:“願與我此結緣者,世世蓮師予攝持,聞思修行無障礙,任運成就自他利。”意即凡與我麥彭仁波切、與此七句祈禱文結緣的人,祈願蓮師生生世世攝受、加持他,讓他的聞思修行永遠不出任何違緣,利益眾生的事業任運自成,自然成就自他二利。我覺得這個偈頌很重要,學佛的目標也就是如此,所以為了諸位道友修行圓滿,我給大家傳了這個竅訣。
同時,我還翻譯了《蓮師心咒之功德》,希望通過這個緣起,漢地各個地方都能對蓮師生起信心。若對蓮師有了信心,以眾多教證、理證足以說明:佛法必將越來越興盛,每個人的修行也一定會成功。
因此,你們平日出門時,應該帶著蓮師像,在自家佛堂裡,也最好是供著蓮師像。我曾見過一個人,家裡設了兩個佛堂,顯宗的佛堂設在這邊,密宗的佛堂設在那邊,就怕不同的佛菩薩互相看到了。這樣真的沒有必要,顯密的佛菩薩本為一體,況且現在世間上,東方人和西方人都可以住在一個房間,諸佛菩薩就更不用說了。他們在一起,絕對不會打架或起衝突,所以根本不需要設兩個佛堂,在顯宗的佛堂裡供奉蓮師,不會給你帶來任何障礙。有些剛開始學佛的人,分別念特別重,不如法的地方想得多,如法的地方卻從不思維。所以,你們對身邊持有邪見者,有機緣的時候,應把他們的見解漸漸轉變過來,讓他們學習有意義的法,這個很重要!
有些人可能會想:“像我這樣低劣的人,如果祈禱蓮師,他會不會賜予加持啊?”其實蓮師不會有任何分別。不要說蓮師,像我這樣的一般人,只要你認真修持、利益眾生,不管你是薩迦派還是格魯派、藏族人還是漢族人,我都會特別隨喜,從來不會想“他不是我們宗派的,他學習是他的事,跟我沒關係”。既然我們凡夫人都能如此,那麼像蓮師這樣的智慧本尊,更會對所有眾生平等對待、維護、加持了。因此,我們要時時刻刻祈禱蓮師。
這次傳了這部法,也是一個很好的因緣。以前我見過許多不如法的現象,很想把這些道理說給大家聽,但一直沒有機會。這次講了以後,可能有些人會重視起來,有些人也不一定。如果你不重視,那放棄也可以;如果真的重視了,也許對自他會有一些利益!