修心七要
恰卡瓦尊者著
頂禮大悲尊者（觀世音菩薩）！
當修前行法。思諸法如夢，
觀心性無生，對治亦自解，
道體住普基，坐間修幻化，
雜修二取捨，彼二乘風息。
三境毒善根，為促憶念彼，
諸威儀持頌，取次從自起。
罪滿情器時，惡緣成覺道，
報應皆歸一，於眾脩大恩。
迷境觀四身，空護為最上，
四行勝方便，所遇修道用。
總攝竅訣要，應修習五力，
大乘死教言，五力重威儀。
諸法攝一要，二證取上首，
恆當依歡喜，能散即圓滿。
恒學三總義，轉欲自穩重，
不應說缺陷，全莫思他過。
先淨重煩惱，斷一切果求，
捨棄有毒食，莫學重義氣。
莫發粗惡語，勿候險阻處，
莫刺要害處，犏載莫移牛。
不好強爭先，斷除諸邪命，
天莫淪為魔，為樂莫求苦。
諸瑜伽攝一，遇違緣修一，
初後行二事，二境皆應忍。
捨命護二事，當學三種難，
取三主要因。修三無失壞，
成就三無離，於境修無偏，
遍且深修習。於厲境恆修，
不依賴他緣，今當修主要，
不顛倒是非。不時停時修，
當堅定而修，以二觀察解，
不好大喜功。不暴躁易怒，
不喜怒無常，莫追求聲譽。
將此盛五濁，轉為菩提道，
竅訣甘露藏，乃傳自金洲。
由昔修業醒，自眾信為因，
能輕苦譏毀，請調我執教，
今死亦無憾。
二零零五年元月一日
譯於上海浦東仁濟醫院
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《修心七要》耳傳略釋
加哲無著尊者著
索達吉堪布譯講
頂禮大悲尊者（觀世音菩薩）！
三學清淨圓二菩提心，彰顯善逝聖教於十方，
持教法者頂部之嚴飾，頂禮無等師尊之蓮足！
三世佛子唯一之路徑，一切利樂源泉大寶藏，
具緣弟子再再勸請故，遵照上師教言而闡釋。
諸位補特伽羅如果想獲得無上圓滿正等覺的果位，就必須在發菩提心之後，精進修持世俗菩提心與勝義菩提心。
正如聖者龍樹菩薩所云：“自與此世間，欲得大菩提。本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊智。”
至尊阿底峽尊者在修習菩提心方面的竅訣，（主要）來自於三位上師。第一位上師，是割下自己身肉布施他人，並因專一修持大悲心而獲證空性的達瑪吉達上師；第二位上師，是敢於自受他苦的宣巴南鳩上師；第三位上師，就是大名鼎鼎的金州大師。
而此處所講的，就是金州大師的教規。雖然金州大師的教誨也浩如煙海，但依照善知識恰卡瓦的宗派，卻是從七個要點來進行宣說的：包括宣說前行法、正行修持菩提心、惡緣轉為菩提道用、歸結終生之修法、修心圓滿之標準、修心之誓言、修心之學處七個方面。
全文分七：一、宣說前行法；二、正行修持菩提心；三、惡緣轉為菩提道用；四、歸結終生之行持；五、修心圓滿之標準；六、修心之誓言；七、修心之學處。
甲一、（宣說前行法）分三：一、暇滿難得；二、死亡無常；三、輪迴過患。
當修前行法
乙一、（暇滿難得）：
首先觀修：獲取修法之所依——暇滿人身的因，就是必須圓滿地修持善法。然而，能夠修持善法的眾生卻是極其稀少的，因此，獲得暇滿果報的機會也是難上其難的。如果對旁生等其它眾生進行觀察，就能真切地體會到：它們獲得暇滿的機會簡直是絕無僅有。
因此，我們就應當敦促自己：千萬不要令自己所獲得的暇滿人身成為毫無價值，而應當專心修持清淨妙法！
乙二、（死亡無常）：
其次觀修：壽命無有定準，死緣紛紜而至，僅僅今天不死的把握都沒有。從現在開始，就應當精勤不倦地修持勝妙佛法。
乙三、（輪迴過患）：
最後觀修：正如經中所云：善惡業的果報就是苦樂。因此，自己就應當拋棄一切惡行，盡力修持善行。
甲二、（正行修持菩提心）分二：一、修持勝義菩提心；二、修持世俗菩提心。
乙一、（修持勝義菩提心）分三：一、前行；二、正行；三、結行。
丙一、（前行）：
首先皈依、發心，然後祈禱上師本尊，作七支供，身體端直而坐，並無有錯亂、不多不少地數二十一次呼氣與吸氣，以此即可成為堪修禪定的法器。
丙二、（正行）：
思諸法如夢
首先思維：作為所取外境而顯現的一切器情世間也如同夢境一般，只是在自心迷亂之後，才會出現這些現象。在內心之外的其他地方，絕不可能存在絲毫(的外境)，從而斷除一切增益。
觀心性無生
如果認為：心是否是實有的呢？
心的生住滅三者也是空性，並不存在顯色與形色等等，又因為身體的內外也不存在，所以其本性無論如何也不可能成立，並安住於什麼都不執著的無念境界之中。
對治亦自解
此時如果生起了所有身（境）心都是空性的對治念頭，則觀察這些對治念頭的本性，從而了知其無有自性，並在這種境界中安住。
為了宣說這種安住方式，（而於頌詞云：）
道體住普基
遠離七識的一切散攝，在任何本性不可成立，內心不執著於任何法的無念境界中明然而住。
丙三、（結行）：
坐間修幻化
隨著等持覺受的出現，從而了知自他任何器情世間的所有顯現都如同幻化，現而無實有。並令一切行為儀表都依此行持。
乙二、（修持世俗菩提心）分二：一、入定；二、出定。
丙一、（入定）：
雜修二取捨
這是極其重要的（修法）。因為大阿阇黎寂天菩薩也說過：“若人欲速疾，救護自與他，當修自他換，勝妙秘密訣。”“若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。”“故為止自害，及滅他痛苦，舍自盡施他，愛他如愛己。”（具體修法如下：）
首先明觀自己現世的母親，並思維：自我住胎以來，正因為母親無微不至的撫育，才使我能夠值遇佛法並修持勝道，所以恩重如山；
不僅僅是今生，從輪迴的無始以來，母親一直以慈愛之眼觀照著我，以慈悲之心關懷著我，使我能從各種危害中得到解救，並賜予我數不勝數的利樂，所以恩深似海。
母親就是這樣一而再，再而三地為了我的利益而奔忙，承受了輪迴世間的種種痛苦……從而生起不可堪忍的大悲心。
然後繼續觀想：如今，為了報答這些恩情，我也應當為母親施利除害。
究竟什麼事情會對她構成傷害呢？苦諦和集諦會對她構成傷害，苦諦是直接的傷害，而集諦又是間接的傷害。從而觀想由自己來領受這兩種傷害：即觀想母親相續中存在的所有苦諦集諦徹底產生於自己的心相續。並在如願之後，生起非同尋常的愉悅之情；
然後思維：究竟什麼事情會對母親有利呢？安樂和善根會對其有利。從而觀想將自己的所有安樂與善根不計私報、不講條件地奉獻給母親，使母親由此而獲得安樂，具足修持正法的一切順緣，並最終獲證佛的果位。在觀想如願之後，當下生起喜不自勝的感受。
然後又對父親等（其他眾生）進行同樣的觀修。
最後對所有眾生進行觀修：包括一切眾生都是這樣，從無始以來，它們都曾做過我的父母，給過我無邊無量的利益，所以恩德深重。然而，這些往昔的恩人卻在蒙受著輪迴世間難以羅列的種種痛苦的折磨。如果能讓它們遠離這些痛苦該多麼好啊！並由此而生起猛厲的大悲心。
然後觀想將它們的一切痛苦融入自己，將自己的身體受用以及三世善根給予它們，從而使它們獲得快樂、增上善根。並進一步意識到：如果這一切能夠如願，就是令人樂不可支的大好事。
為了自他相換的念頭能夠輕而易舉地生起，（而於頌詞云：）
彼二乘風息
當呼氣的時候，觀想伴隨著呼出的氣流而將自己的所有安樂以及善根都施予他眾；當吸氣的時候，又觀想將他眾的一切痛苦產生於自己（的相續）。
丙二、（出定）：
三境毒善根
既然依靠悅意、厭憎以及中庸的三種外境，就可以產生貪愛、嗔恨以及愚癡的三種心念，那麼像我一樣依靠三種外境而產生（貪嗔癡）三毒的眾生也必然是不勝枚舉的。
從而進一步觀想：將它們的所有三毒都集中於自己的相續，並祝愿它們能具備遠離貪嗔癡（三毒）的三善。
為促憶念彼諸威儀持頌
以猛烈的希求心誠摯地念誦：“但願眾生的一切罪業與痛苦成熟於自己的相續，自己的一切安樂與善根成熟於眾生的相續！”
為了使自己能夠領受他眾的痛苦，（而如頌詞所云：）
取次從自起
既然自己現在就可以領受將來才會成熟的痛苦，那麼其他相續的痛苦也應該能夠代受。
甲三、（惡緣轉為菩提道用）：
罪滿情器時惡緣成覺道
惡業的果報，就是導致器世間圓滿的逐漸消退，以及有情世間逐步淪為野蠻惡劣的眾生等等。當痛苦層出不窮之際，也就是轉為菩提道用的良機。
此科判分二：一、將惡緣轉為菩提道用的思維；二、將惡緣轉為菩提道用的行為。
乙一、（將惡緣轉為菩提道用的思維）分二：一、以世俗菩提心而將惡緣轉為菩提道用；二、以勝義菩提心而將惡緣轉為菩提道用。
丙一、（以世俗菩提心而將惡緣轉為菩提道用）：
一切痛苦的產生，都是緣於自己往昔不了知我執就是仇敵，而眾生就是恩人的道理。所以，在此處為了宣說一切痛苦都是我執的過錯，（而於頌詞云：）
報應皆歸一
無論在自己身上出現的何等痛苦，都是因為自己將自己執為我而導致的，所以不能怪罪於他眾。正如《入行論》所云：“世間諸災害，怖畏及眾苦，悉由我執生，此魔我何用？”
從無始以來，我們一直將無我執為我，然後為了珍愛憐惜這個我，而不擇手段地作出殘害他眾等等（的行為），從而積攢了罄竹難書的惡業，並由此而出現了輪迴世間包括惡趣等等在內的痛苦。所以，在《入行論》中一針見血地說道：“汝雖欲自利，然經無數劫，遍歷大劬勞，執我唯增苦。”
由此可見，一切痛苦的源泉就是我執，我們應當將我執視為眼中釘、肉中刺。
以將無我執為我的念頭，就能產生從輪迴無始以來直至現在的所有痛苦——對超越自己的眾生百般嫉妒，對不如自己的眾生蔑視欺凌，對與己相當的眾生又總想一試高低。因為我執這個罪魁禍首，就產生了這一切的念頭，使自己深陷生死輪迴而不得解脫，並遭受人與非人的損害摧殘等等。而這一切痛苦，都是因為我執在作怪。
《入行論》雲：“如是汝屢屢，害我令久苦，今憶宿仇怨，摧汝自利心。”在我執苗頭出現之際，便應提高警惕，並及時提醒自己：“所謂的'我'，是在任何地方也不可能存在的，怎麼能執著於我呢？”從而在我執產生的當下，便將其拋棄於萌芽之間。
為了從今以後不再生起愛護自己的執著，就應當黽勉精進地修習。正如《入行論》所云：“昔時受汝制，今日吾已覺，無論至何處，悉摧汝驕慢。”無論出現任何損害，都是因為我執這個惡魔引起的，因此，我們應當努力地將其馴服。
夏沃瓦尊者云：“短暫之此生，當滅此惡魔。”並將具有謀求自利心行的人稱為俗人，而將具有成辦他利心行的人稱為修行者。
奔貢甲格西在實際行動中，也是遵照這一點來進行取捨的。奔貢甲格西還生動形像地說道：“現在應當用對治的短矛瞄準心的城門進行把守，除此之外別無他事。如果它緊張，則我也緊張；如果它鬆懈，則我也鬆懈。”
在將我執看成怨敵並予以捨棄方面，夏沃瓦尊者還說道：“對待魔鬼，就要用放逐魔鬼之法。”
因此，為了能將我執視為敵人，並由此而對他眾產生關愛之情，（故於頌詞云：）
於眾脩大恩
總而言之，從無始以來，一切眾生都有為己父母的大恩大德。不僅過去世於己有恩，將來修持無上菩提，也需要依靠眾生。《入行論》雲：“修法所依緣，有情等諸佛，敬佛不敬眾，豈有此道理？”
對於修習佛果的補特伽羅而言，佛陀與眾生的恩德是完全等同的，對於具有如此深恩的眾生，就應當在修習猛厲的慈心與悲心之後，將他們的痛苦由自己來領受，並將自己的安樂與善根施予它們。
尤其在毀害自己的人或者非人出現的時候，就更應該觀修：從無始以來，這些傷害者都曾做過自己的母親。它們都曾在不顧痛苦與惡言的情況下，反反复复地利益過我，並由此而承受了輪迴世間無量無邊的種種痛苦。
只是因為迷惑的力量，才使它們忘卻了我們曾經互為親眷的真相，又由於我的惡業，才促使它們今天來傷害我，並因此而再造惡業。造作惡業的結果，又將使它們再次蒙受痛苦。由此可見，正是因為我，才使它們不但承受著今世的漫長痛苦，而且還要在未來繼續承受痛苦。通過這樣思維，從而生起強烈的大悲心。
雖然我過去已經完全地傷害了它們，但從今以後，我卻要為它們掃除危害、成辦利益。通過這樣的觀修，從而修持自他相換。
尤其是在親眼見到人，或者狗之類的畜生之際，都應該想方設法地予以幫助。縱然千方百計都不能給它們帶來真正的利益，也應該在內心發誓：但願這些害我者能夠遠離痛苦、獲得安樂，並迅速獲證佛的果位。不僅內心這樣思維，口中也應該這樣念誦，並進一步發心：從今以後，自己所造的任何善行，都必須是為了它們的利益。
如果傷害者是鬼神，則應當思維：從無始以來，我吃過你們的肉、喝過你們的血……為了補償這一切，我理當將自己的血肉等等布施給你們。
之後觀想：在害己者面前，將自己的身體剖開，讓妖魔鬼怪們各取所需，在觀想布施的同時，還要在口中念著：請你們隨心所欲地盡情享用我的血肉骨頭等等吧！
然後觀想傷害自己的鬼神們因享受了自己的血肉，從而消除了飢渴等等的痛苦，使身心得到了無漏的大樂，並圓滿了世俗菩提心和勝義菩提心。
其後觀想以同前面一樣的方式，將自己的身體佈施給所有吃肉喝血的鬼神，讓它們全部心滿意足，從而獲得安樂與善妙。
因此，一切禍害都是因為珍愛自我、執著自我而產生的，所以我們必須將這些我執視作不共戴天的仇敵；反之，一切利樂都是依靠眾生而產生的，所以我們要看待其他眾生有如自己的親友，並儘心竭力地去幫助它們。
朗日塘巴曾經說過：“我所閱覽的所有甚深教法，都是將所有的過失歸於自己，而將所有的功德賦予尊貴眾生。這一切的關鍵，就是除了'虧損失敗我取受，勝利利益奉獻他'之外，再也沒有其他的法。”
丙二、（以勝義菩提心而將惡緣轉為菩提道用）：
迷境觀四身空護為最上
依靠煩惱以及內外器情世間的損害，就會產生種種痛苦。然而，這些煩惱和痛苦都是因為心的迷惑而產生的幻相，其體性是稍許也不可能成立為實有的。
世俗諦的這些現象，就像在夢中夢到自己被烈火焚燒、被洪水沖走時的悲慘狀況一樣，都是因為將無實執著為實有而產生的災難。
在勝義諦中，因為一切法的體性無論如何也不可能成立，所以，如果觀察煩惱以及痛苦的本面就可以發現，因為它們首先從何處也無生，因此就是無生法身；既然無生，也就無滅，因此就是無滅報身；既然沒有生滅，當然也就不可能存在中間的住，所以就是無住化身；而（法、報、化）三身體性的無二無別，就是本性身。這些將一切幻相觀為（法、報、化及本性身）四身體性的方法，就是直指四身的教言。
另外，這些害己者也是促使激勵自己修煉世俗諦菩提心和勝義諦菩提心的善友，所以對自己有很大的恩德。
只因為我們遠離了對治之法，才會在不知不覺之間生起煩惱，正是仰仗著這些害己者，才讓我了知這一切。所以，它們就是上師、佛陀的化身。
還有，在出現患麻風病等異常痛苦時，也應當思維：假如沒有這些痛楚，我反而會落入追求今世者的行列，並將正法忘得一干二淨。承蒙這些害己者的逼迫，才使我能夠憶念正法，它們的確是上師三寶事業的化現啊！
最後觀想：總而言之，有如依靠上師可以生起菩提心一樣，依靠傷害我的眾生以及這些病痛，就能使我的相續生起兩種菩提心。因此，我應該從心靈深處來感謝它們。
下面講述以集資淨障將惡緣轉為菩提道用的殊勝行為。
四行勝方便
乙二、（將惡緣轉為菩提道用的行為）分四：一、積累資糧；二、淨除罪障；三、布施魔鬼；四、供養護法。
丙一、（積累資糧）：
第一個殊勝的方便法門，就是積累資糧。
當自己遭受痛苦的時候，心中時常會想：“如果能沒有這些痛苦，那該有多快樂啊！”但在此時，我們卻應該這樣觀修：這一切其實是在告訴我們，如果你不想遭遇痛苦而只想得到快樂，就必須通過行持樂因來累積資糧。並儘力供養上師三寶、承侍出家僧眾或為魔眾供施食子等等。
總之，就是要用我們的身、口、意三門盡力地積累資糧，並皈依三寶、發菩提心、向上師三寶敬獻曼茶羅，並且殷切地祈請：“如果自己生病能更有利，就祈求你們加持我生病；如果自己病癒能更有利，就祈求你們加持我能夠痊癒；如果死亡對我比較好，就祈求你們加持我，讓我死亡。”就這樣將一切希求、疑慮拋之腦後，專心專意地誠懇祈禱。
丙二、（淨除罪障）：
我們還應當這樣思維：這些傷害我者，其實是在告訴我，如果我不想遭受痛苦，就應該與痛苦之因——惡業一刀兩斷。
並對往昔所造的惡業產生深切的後悔之心，這就是破惡對治力；發誓今後縱使遭遇命難，也決不再造惡業，這就是恢復對治力；皈依三寶、發菩提心等，就是所依對治力；而修習空性、念誦殊勝咒語等等，就是現行對治力。我們應當在具足以上四力的前提下勵力懺悔，直至將罪業懺除清淨的驗相出現為止。
丙三、（布施魔鬼）：
向（傷害自己的魔鬼等等）布施食子，然後祈禱它們：“你們是督促我修習菩提心寶的助伴，對我有無比的恩德，希望你們能幫助我，使所有其他眾生的痛苦能夠成熟於我的心相續。”我們應當如此這般地向它們祈請。
如上所講的方法如果沒有辦法做到，就應當（向魔鬼）布施食子、修持慈悲心，並且向它們祈禱：“往後我一定盡力讓你們得到眼前的利益和究竟的利益，也希望你們不要來障礙我的修行。”
丙四、（供養護法）
向護法供養食子，祈求它們加持自己能夠平息修法過程中的違緣障礙，並幫助自己能夠成辦修行中的順緣。
為了能將突然遇到的惡緣轉為菩提道，（故於頌詞中云：）
所遇修道用
當病魔、鬼怪或者敵人等忽然出現，使自己產生極大痛苦的時候，我們應當思維：在這個世界上，有著無量無邊的眾生，它們也同樣遭受著如此的極大痛苦。並對它們生起悲心，觀想將這些眾生所有的痛苦，全都聚集在自己身上。
或者觀想：這些傷害我的眾生，是幫助我修習菩提心的善友，它們就像上師一樣，對自己有著極為廣大的恩德。
當看到其他眾生遭遇痛苦的時候，就應該馬上觀想由自己來領受這些痛苦；當自己或其他眾生生起極大煩惱的時候，就應當情真意切地觀想：但願其他眾生的所有煩惱，都能夠聚集在我自己的身上。
朗日塘巴說：“轉惡緣為菩提道的這些殊勝方便法門，其實就是在滅除我們的期望及疑懼，並將我們推向通往究竟的、遠離期待與疑懼境界的通衢大道。現在對親怨二者所做的修持，就像想法將一根彎曲的木條繃直的過程一樣。”
甲四、（歸結終生之行持）：
總攝竅訣要應修習五力
首先是引發力：就是反復強烈地在心中發願：“從現在開始，但願在這個月，或者在今年，或者在尚未死亡之前，或者直至尚未成佛之間，自己始終也不離開世俗菩提心和勝義菩提心”；
第二是串習力：就是一再地修持世俗菩提心和勝義菩提心；
第三是善種力：就是為了讓菩提心能夠生起並不斷增長，而盡力地積累資糧；
第四是破斥力：當珍惜自己、執著自己的心念生起時，我們就應當思維：從無始以來，這種我執讓我飽嚐了種種痛苦。連我今世所遭受的痛苦、所造作的惡業，以及未能如願以償地修法等等，都是因為我執而產生的。因此，我應努力將執著自己、珍惜自己的這種心念趕盡殺絕；
第五是發願力：在每一次行善之後，都應當發願祈禱：“但願自己從今日起直至成佛之間，都能不離開修持世俗菩提心和勝義菩提心，但願自己在遭遇任何違緣障礙時，都能將這些惡緣轉為修持菩提心的良伴。”
在敬供上師、三寶，供養護法食子之後，都要虔誠地祈禱：“請加持我能夠實現這一切！”。
這五力可以說是總集了所有修心的教法。
那麼，依照這一教法，在臨終之時的訣竅又是怎樣的呢？
大乘死教言五力重威儀
當一位修持此法門的補特伽羅罹患致命疾病的時候，首先要依靠善種力來修持。也就是將自己的一切資具受用供養給上師三寶等功德最大的福田，並且要對自己所供養的財物沒有一點貪戀執著；
第二、要依靠發願力來修持。即觀想在上師三寶前行七支供，並至真至誠地一再祈求與發願：“請上師三寶加持我，讓我在中陰以及未來的生生世世中，都能夠修習兩種菩提心，並加持我能遇到傳授大乘修心教法的上師！”
第三、要依靠破斥力來修持。正是對自己的珍惜以及執著之念，才使我們在過去飽受了無量無邊的痛苦。如果現在還不棄離這種心念，就不但不會有任何快樂，而且還會像這樣因為珍愛自己的這副身體而繼續受苦。
其實，一旦我們進行觀察就會發現，所謂的身心根本就沒有任何可以執為我的理由。既然我們已經通達了這一切，就應當拋棄我執，並安住於這一境界；
第四、要依靠引發力來修持。就是要再三地以猛烈的意願提醒自己：即使我已經處於中陰狀態，也必須修持世俗菩提心與勝義菩提心！
第五、要依靠串習力來修持。就是要回憶自己以往修持兩種菩提心的方法，並按此進行修習。
至於我們的行為，則應當是：在進入死亡之際，首先右側而臥，然後用右手托著右臉頰，將小指塞住右鼻孔，讓氣息從左鼻孔進出。然後以前面所講的修持慈悲心的方法，借助氣息的呼出和吸進，來修持施與和領受的自他相換之法。
隨後，在了知一切生死輪涅等等都是心之所現，而心的本性也是無論如何也無法成立的境界中，無有任何執著而安住。
就這樣以輪番修持世俗與勝義兩種菩提心而死去。
古德云：雖然被吹捧得天花亂墜的臨終教法多如牛毛，但卻沒有一個教法能比這個教法更為神奇。
甲五、（修心圓滿之標準）：
諸法攝一要
無論所修持的是小乘還是大乘教法，統攝其最根本的目的，都是要對治我執。如果不能對治我執，則一切所修都是沒有意義的；反之，如果一切所為都能夠對治內心的我執，則是修心教法在心相續中已經紮根的徵兆。
因為這二者當中存在著所修之法是否行於正法軌道的差別，所以這也是衡量修行者的一桿秤。
二證取上首
如果他人以讚歎的口吻評說道：“這位尊者的所有行為都表明，佛法已經融入了他的相續，他真是一位了不起的大聖賢、大修行者啊！”即使在這種情況下也要知道，雖然沒有受到他人的指指點點、擁有良好的口碑，也是鑑別修行的一種見證，然而卻不能將其作為最主要的見證。
因為，一般的世間俗人並不能通曉自己的心理狀態，所以就會僅僅根據自己所看見的外在個別賢善行為從而予以褒嘉。由此可見，最主要的一種見證，是要無愧于自己的內心。
如果在客觀公正地觀察評價自己的時候，自己也能真正做到問心無愧，就是修心圓滿的標誌。所以，作為修行者應當厲行對治，並儘己所能地做到無愧于自己。
恆當依歡喜
當自己從今以後能夠憑藉修心的力量，哪怕在碰到任何違緣障礙時，都有十足的把握能依靠修心教法而將惡緣轉為道用，則可以說是修心圓滿的標記。
因此，無論遇到任何惡緣，我們都應當努力地去嘗試對這些惡緣生起欣悅之情，並在此基礎上毫無怯懦地領受他人的一切違緣。
能散即圓滿
猶如一個精通馬術的人，即使心不在焉地騎著馬，也不會從馬上摔落一樣，當損傷、陷害等惡緣，在措手不及的情況下突然降臨，如果我們能自然而然地不生瞋恨之心，並將這些惡緣轉為修心的助伴，就可以算得上是修心圓滿的標誌。
我們應當廢寢忘食地努力修持，力爭達到以上標準。
這些修心圓滿的標準，只不過是修心法門在相續中剛剛生起的徵兆而已，所謂的“圓滿”，並不表示從今往後可以不再修持此法。因此，即使出現以上這些修心圓滿的跡象，我們仍然還是要持續不斷地修持。
甲六、（修心之誓言）：
恒學三總義
所謂的總義可以分為三點，即：一、不能違背修心諾言；二、不能過分放縱癲狂；三、不能墮於片面偏袒。（下面對這三個要點分別進行解釋：）
第一、我們一定要斷除那種自我標榜說：“我是修持修心教法的人！”，從而藐視一些細微學處的行為。在內心具備修心法門的前提下，也要竭力守護從別解脫直至金剛密乘所承諾的所有誓言或學處，令其不致犯失；
第二、我們一定要斷除那種為了讓別人知道自己已經達到不珍愛自己、不執著自己的程度，而去作砍伐神樹、與麻風病人相處等等之類的狂放行為。我們應當按照種敦巴格西在熱振寺所製訂的規矩，決不能與噶當派祖師們光明磊落的行跡背道而馳；
第三、我們應當唾棄那些只能承受人類予以自己的傷害，卻無法忍受鬼神之類的傷害；或是對尊貴人物畢恭畢敬，對卑微之人卻輕慢欺侮；或是對親人悲憐慈愛，對仇敵橫眉冷對之類的偏私行為，而應當鍛煉培植出對一切眾生的平等心。
轉欲自穩重
從今以後，我們應當將以前珍愛自己、重視自己的念頭轉為珍愛他人的念頭，使自己的言行像如法行事的同道一樣穩重。
所有的修心都不應該注重炫耀表面的形式，而應將內在的本質作為首當其衝的關要。作為修心者，應當在他人毫無察覺的情況下，默默無聞地使內心逐步成長起來。
不應說缺陷全莫思他過
對於他人在世間方面諸如盲眼之類的缺陷，以及在佛法方面失毀戒體之類的過失等等這些不中聽、不悅耳的話，都不要妄加評說。
在看到一切眾生，特別是已經跨入佛門的修行者的過失時，也要清醒地意識到：這是因為自己的心不清淨所導致的，他人不可能有這種過失。從而斷除挑剔別人毛病的心思。
先淨重煩惱斷一切果求
我們在觀察自相續中的煩惱之後，如果發現哪一種最粗重，就全力以赴地集中一切教法去對治這種最粗重的煩惱，並儘力將其扼殺於襁褓之間。
至於希望依靠修持修心教法，而使自己能得到今生的名聞利養等等；或者來世的人天安樂；或者使自己能證得涅槃等等之類的、自私自利的所有想法，都必須徹底根除。
捨棄有毒食莫學重義氣
夾雜著執著諸法實有，夾雜著看重自己、珍惜自己心態的所有行善，都像有毒的食物一般。因此我們必須要去除這些念頭。
如果有人對我們造成了傷害，我們也要斷除那種睚眥必報、耿耿於懷，無論何時都無法排遣仇恨，（總想著“君子報仇，十年不晚”的那種世間人所讚許的義氣。）
莫發粗惡語勿候險阻處
我們絕不能說那種為了報復他人的惡毒語言而刺傷他眾的話；即使他人有過失，我們也不說“這是他罪有應得！”之類的話語。
即便他人對自己造成了一些傷害，我們也要捨棄那種時刻懷恨在心，一旦復仇的時機降臨，就立即“報仇雪恥”的行為。
莫刺要害處犏載莫移牛
絕對不要去做當眾揭發他人過失、持誦致命咒語傷害非人等等之類的凶狠殘害其他眾生的行為。
還要杜絕那種以狡詐之心而將降臨在自己身上的責任或過失推諉、轉移給他眾的惡毒行為。
不好強爭先斷除諸邪命
我們必須驅除那種通過千方百計，而將與人共有的財物受用歸於己有的心態與行為。
更要棄絕那種為了讓自己得到究竟的利益，而暫時先讓他人獲利得勝，自己吃虧失敗；或者為了滅除惡魔或疾病而去修心之類的、有計謀、有條件的自私行為。
在有些人的心目中，彷彿又將修心法門僅僅作為能夠利益妖魔鬼怪的方法來修持，既然如此（盡心盡力地取悅於鬼神），那就與苯波教的做法一般無二了。
而作為真正的正法，是必須能夠對治自己的煩惱與妄念的。
天莫淪為魔
世間人都說：如果不恭敬自己的神，神就會傷害自己，這樣一來，天尊也就淪為魔鬼了。
同樣，如果我們通過修心，反而使相續中的我慢、驕傲不斷增長，那麼這個（修心之）法就變成非法了。
依靠修心教法來修習的目的，就是為了能調伏自己的相續，如果心相續反而因我慢而變得剛愎自用、頑固不化，則是根本沒有領略到正法關要的表現。這就如同魔鬼從東方來加害，而我們卻把替身品、贖命物送到西方的作法一樣。因此，我們必須要對症下藥，徹底地斬除珍愛自己、執著自己的心念，將自己視為與所有眾生的僕人一般低賤。
為樂莫求苦
如果在自己的親朋好友等等去世的時候，自己想到的卻是：“這下他的衣食、財物、法本等等終於可以歸我所有了！”；在施主生病或死亡的時候，自己卻在盤算：“他們一定會來以供養而行善積德，（我便可以從中獲利了！）”；在某位與己相當的修行者離開人世之際，自己也認為：“現在就只有我一個人有福報了！”；在敵人死亡的時候，也幸災樂禍地想著：“他從今以後再也不會來禍害我了，這是多麼稱心如意的事啊！”。上述諸類為了自己的快樂，而希望他人痛苦的想法，我們務必要斬草除根。
甲七、（修心之學處）：
諸瑜伽攝一
我們還應當修學令修心之法不但不退失，而且要不斷增長的方法。所謂“諸瑜伽歸一”的意思，就是指修心者在修持包括飲食、穿衣等等在內的所有瑜伽中，都要以利益其他眾生的念頭攝持。
遇違緣修一
我們在修持修心教法之際，如果出現因罹患疾病、魔鬼障礙、他人憎恨以及自己的煩惱更為猖獗等等，而令自己不想繼續修持修心教法的時候，就應當思維：在這個世界上，有許許多多的眾生都在承受著與自己一樣的災難，從而對它們生起不可抑制的慈悲之心。
並進一步觀想：但願能將這些眾生的所有災難全部聚集在自己的相續……從而修持自他相換。
初後行二事
在每天早上，我們應當以“今天無論如何都不能離開兩種菩提心”的動機來帶動所有的行為；在白天，也要時時刻刻以這種正知正念來攝持；晚上睡覺前，我們也應該對當天的行為加以反省，如果發現有違背菩提心的作法，就要狠揭猛批自己的過失，然後勵力懺悔，並且發誓：“今後一定要杜絕這種情況的發生！”；如果沒有發現違背菩提心的作法，就應當在心中生起歡喜，並且發願：“我今後仍然要像這樣修持。”
二境皆應忍
在眷屬、財物等等十分圓滿富足的時候，我們應當不驕不躁地將這一切了知為如幻，並儘可能地將其轉化成利他的方便；
在衰落頹喪到除了地上的流水以外，再也沒有比自己的處境更加落魄潦倒的地步時，也要了知這一切也是如同幻覺，並毫不畏縮地觀想由自己來領受其他眾生的沒落衰敗。
捨命護二事
如果沒有總的誓言，尤其是如果沒有修心教法的誓言，今生來世就不可能得到快樂。因此，我們應當以生命來捍衛、守護這兩種誓言。
當學三種難
在煩惱初生之際，首先能夠認知是非常困難的；中途制止、對治煩惱的過程，也是十分困難的；最後斷除煩惱的相續，就更是相當困難。所以，我們應當為了能夠在煩惱萌生之際便立刻察覺，中間以生起對治力而加以斷除，最後令這些煩惱不再生起而精勤努力。
取三主要因
修法的主因包括：第一是要能夠遇到具德的上師、善知識；第二是要讓自己的心能夠具有勝任的力量，以便自己能進一步如法地修行；第三是要聚集一切修行所需的順緣。
如果這三個主因自己都能具足，就應當心生歡喜，並祈願其他眾生也能具足這三個主因；如果自己不具足這三個主因，就應當觀想：在這個世界上，像我一樣因不具足這三個主因而不能修持正法的眾生實在是太多了！並繼而對它們生起強烈的大悲心。
並進一步真誠地觀想：但願它們不具備三主因的過患全部能成熟在我自己的身上，使它們都能具足三種主因。
修三無失壞成就三無離
因為大乘的所有功德完全取決於對上師的虔誠與恭敬，所以，我們決不能讓信仰恭敬上師的心念退失；又因為修心教法是大乘教法的心髓，所以，我們絕不能讓欣然修習修心教法的歡喜心退失；對於大小乘包括極其細微的學處在內的所有學處，我們都要嚴加守護，不令退失。
我們還要分分秒秒不離開身、口、意三門的善業。
於境修無偏遍且深修習
對於外境的眾生以及非眾生的器世間，我們都要毫無偏頗、一視同仁地以修心法門應對；
對於內心所出現的一切，都應當以修心來涵蓋，並且不能僅僅將這些停留在口頭上、言詞中，而是要深入徹底地將其融入心坎深處。
於厲境恆修
對於自己的競爭對手、勢均力敵的同伴、自己未曾加害對方，而對方卻來傷害自己的以及因業力牽引而讓自己打心眼裡討厭的眾生等很難讓自己生起慈悲心的對象，我們更應當特別地修習慈悲心。
對於上師以及父母等嚴厲對境，我們更是要斷絕那種傷害他們的想法和行為。
不依賴他緣
我們不需要觀待擁有衣食等等資具，無有人與非人的傷害，以及身體健康等等順緣的具備。在這些順緣不具足時，我們就要以兩種菩提心而將這種不具足轉為道用。
今當修主要
從無始以來，我們以業力所得到的所有身體都沒有絲毫價值，為了讓今生今世能活得有意義，就需要修持一個主要法門。
與現世的利益相比，正法是主要的；而在講法與修法二者當中，修法又是最主要的；而與其他的修法相比，修菩提心又是最主要的；在修菩提心方面，與依靠教理進行修持相比，依靠上師口訣而潛心修持又是最主要的；而與其他修行的威儀行為相比，坐在臥榻之上進行修習又是最主要的；與捨棄外境相比，依靠對治法又是最主要的。我們應當盡力修持以上這些主要法門。
不顛倒是非
我們必須斬除以下六種顛倒：
第一、忍耐的顛倒。就是對修法所遇到的艱難困苦感到難以忍受，但卻對降伏敵人、護持親眷等等之類的苦難卻很容易忍受的顛倒；
第二、意樂的顛倒。就是在修法方面趣味索然，而在謀求今生今世的榮華富貴方面卻興致勃勃的顛倒；
第三、品味的顛倒。也即不想品嚐通過聞思修而獲得的法味，卻想嚐遍世間諸妙欲之味的顛倒；
第四、悲憫的顛倒。對造作惡業的人不生悲憫之情，卻對為了修行而承受苦行的人生起悲心的顛倒；
第五、營求的顛倒。不讓依靠自己的人去追求正法，反而在如何營求今生圓滿方面為他們出謀劃策的顛倒；
第六、隨喜的顛倒。對輪迴涅槃的安樂以及善行不加以隨喜，在看到自己的仇敵遭受痛苦時，反而心花怒放的顛倒。
我們應當首先去除這六種顛倒，然後再依照六不顛倒的準則而修持。
不時停時修當堅定而修
我們應當捨棄那種因對正法沒有生起定解，所以在修法上時而修持、時而停滯的做法，而應一心一意、恆常不斷地修心。
在盡心竭力地修持修心法門的基礎上，還要專心致志、堅持不懈地修持。
以二觀察解
首先觀察自己的相續，看哪一種煩惱最粗大，並不遺餘力地將其壓服。
其後，再依靠產生這些煩惱的對境等等重新進行觀察，看還會不會產生這些煩惱。如果仍然會產生，就拼命地以對治法再次將其斷除，直到這些煩惱不再生起為止。
不好大喜功
我們要戒除那些認為自己於對方有恩，或認為自己歷盡艱辛地修持了很長時間，或認為自己學問淵博、戒律清淨等等的自矜邀功行為。通過修習自輕他重，從而令自誇之心無地自容。
熱振人的教言是：不要對他人寄予重望，而應祈請本尊。
不暴躁易怒
即使他人在大庭廣眾之下作出了侮辱、毀謗自己等等的行為，也絕不暴跳如雷，並繼而打擊報復。（針對這一情況，金厄瓦格西曾語重心長地）說道：“如今我們這些修行人的所謂修行並不能對治我執，忍耐力比新肌還弱，氣量狹小到比衛藏的厲鬼更加變本加厲，這就是沒有很好地運用正法的標誌，我們必須要通過修法來對治我執。”
不喜怒無常莫追求聲譽
不要輕易地就表現出歡喜或者不悅的表情，以免傷害到自己的伙伴。
也不要因幫助他人或精進修行，而企盼得到別人的酬謝與讚嘆。
我們就是應當像以上所說的那樣，將畢生的精力都投入到以入定與出定的方式勤懇修煉兩種菩提心的事業當中，使其能嫻熟圓滿到胸有成竹的程度。
將此盛五濁，轉為菩提道，
竅訣甘露藏，乃傳自金洲。
在時濁、眾生濁、命濁、煩惱濁與見濁等五濁十分熾盛的時候，獲得快樂的因緣少之又少，而來自人與非人的傷害等等的痛苦因緣卻層出不窮。在惡緣聚集的時候，如果能將這些惡緣轉為修心的助伴而進行修心，則無論有再多的惡緣，也都能讓自己的善行不斷增長。
這種如同能將一切劇毒轉為良藥的甘露一般的、從金洲上師那里傳下來的竅訣，實在是比其他的竅訣更為殊勝。如果能通達這種修心方式，則所謂的“快樂源泉之城”，也就是指“修持修心之身”，因為自他在輪迴與涅槃中的一切快樂，都是依此而產生的。
如果我們能讓所有的行為都合而為一，令內心與正法相融，並依照修心教法進行修持，在不久的將來，就一定能夠究竟圓滿自他二利。
由昔修業醒，自眾信為因，
能輕苦譏毀，請調我執教，
今死亦無憾。
（因為往昔修習的宿業已經甦醒，便以自己的眾多勝解信為因，在將重重苦難與譏諷詆毀棄置不顧的情況下，才請教到這些調服我執的教言。如今縱然是撒手歸西，也毫無遺憾了。）
大自在瑜伽士恰卡瓦在修持內心方面的確是超凡入聖的，他將他眾看得比自己還珍貴，在他的心目中，根本沒有自私心的一席之地，（以上頌詞，就是由他）宣講出來的。
源自大恩扎巴法王處，
圓滿所得耳傳大寶藏，
以具信徒請而彰顯力，
願諸眾生圓二菩提心！
《修心七要耳•傳略釋》此文，是因勝乘瑜伽行者扎巴江村的一再請求，而由無著尊者在寂靜聖地——額奇秋宗（水銀法城）圓滿撰著完畢。